一、高考代放生最简朴要领
1、放生后的回向很主要吗?依据佛经论典及古今中外浩繁高僧盛德开示,积德后的回向十分主要。若是盼看积德时所制善根能获善报、善根增加、没有被破坏、成熟迅猛、生生没有穷,若是盼看所制善根的确能够“上报四重恩,下济三途苦”,若是盼看所制善根能的确成为往生净土的资粮,那末必然要擅长回向,至诚回向。(这里增补一句,三殊胜为发心和正行、回向殊胜,三个枢纽皆很主要,本文只是着重将回向提出来夸大一下,但任何善行皆没有能离开三个殊胜。既然回向这么主要,作为建行的一个主要部分,为能够最好地将善行回向好处自他,以下摘录一些盛德开示供道友们进修,以相识回向的理论、意义和方式:大造诣者阿秋喇嘛开示《放生举动之几种根绝》没有善回向许多人由于自以为没有往固执好事好处,而凡是是有放生皆没有往好好回向。孰知因果成熟,是必然之势。没有器重回向,会招致大批好事转化为人天福报,为将交游生以致成佛,构成拦阻。所以每个建行的人,必然要使好事转向出人间的各种成佛好处。并且放生举动,因其是有为法中最为殊胜的好事之故,好事成熟十分迅猛。若放生勤奋,以致即生福德好处现报,所以放生者切要擅长回向。免大批好事流于人天无意义损耗的福报还。慈诚罗珠堪布开示《慧灯之光我们要报恩,首先要学佛,然后成佛;正在没成佛之前就将本人所制统统善根回向众生。能以菩提心、大悲心回向众生,没有可是本人制善根,与此同时还必然能好处众生,由于有大悲心的人回向,众生必定能获得这个善根而离开痛苦。借使我们回向时,一点点悲心皆没有的话,众生能没有能获得好处就很难说了。慈祥心是度众生的一个便当,与此同时还是清净本人业障最殊胜的方式。只要有悲心,必然能度众生。统统法傍边,最主要的便是菩提心、慈祥心。由以上的思惟,我们能够很清楚地晓得:报恩最殊胜的方式便是成佛。密宗白教刚波巴大家「不管建持任何秘诀,正在末端必然要作回向,回向的真理意义是不管我们积聚了什麼好事或善业,皆没有贪执或只想本人具有,而愿以此功取统统万物分享。」对啦!当我们要回向前,就抱持著「好东西取好朋友分享」的心,这便是大乘思惟的刻质。慈诚罗珠堪布开示《三殊胜,积德建心的末究方式》回向殊胜回向的寄义是什么呢?比如,有十小我私家,此中只有一人有食物,而其他九人却没有,现有的食物原本能够被具有者独享,可是他却舍没有得,而愿取其他九小我私家配合分享。回向的寄义还取此雷同。人们正在积德时所制的善根,能够获得善报,但大乘的建行人却没有愿单独享用此善果,反而是将它分为普天下所有的众生,这便是回向的内在。回向有两种,一是有毒的回向,两是无毒的回向。所谓“有毒的回向”,便是有固执的回向。《般若波罗密多经》里讲过,但凡是是有固执的善根,就象有毒的食物。虽然正在吃有毒食物的时辰,或许还会觉得味道鲜美适口,但当毒发之时,就会痛苦非常。一样,有固执的、是没有是三轮体空的善根,虽然会带来一些临时性的善报,但因其是有漏之法,所以没有但没有能最末离开循环的痛苦,反而会激发浩繁苦受。无毒的回向是指无固执的回向、无缘的回向,还即正在证悟空性的地步中回向。无毒的回向又分为两种:一是实在的无毒回向,两是相似的无毒回向。所谓“实在的无毒回向”,是指登地以上的菩萨正在无缘禅定中的回向,这是薄地凡是夫所没法保证的。我们而今只会干相似的无毒回向,这类回向是没有是指以中观的逻辑来决议统统法是空性,反而是依照《三十五佛反悔文》里所讲的方式举行观想:所有十方三世的佛菩萨若何回向其善根,我还如是回向我的善根,那样真心真意地回向,便是相似的无毒回向。许多经籍上说过,这虽然是没有是实在的无毒回向,却能够替代无毒回向。比方,正在放生历程中所制的善业,该若何回向呢?我们应专心一志地想:曩昔的佛、而今的佛、将来的佛若何回向他们的善业,我还如斯回向我的善业,这便是无毒的回向。自然,我们还能够念诵《普贤行愿品》,由于此中包含了许多殊胜的回向。若是没有会念或没有时辰念其齐文,就能够念诵由“文殊师利骁勇智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过:这八句两偈是全部《普贤行愿品》的精髓。所以,仅念这八句就便是念诵了齐部的《普贤行愿品》。这类回向没有但简朴易行,与此同时又是相似的、清净的无毒回向。干了善事之后,必然要如理回向。由于善业正在没有成熟前,就有大概遭到破坏。何种状况会破坏善业呢?第发瞋恨心。正在大乘释教里,所有懊恼中最比较严重的便是瞋恨心。生起比较严重的瞋心,立刻就能够破坏一百个大劫所积存的善业;第自夸好事。比方,或人正在念了一亿文殊心咒之后,成心正在别人眼前虚伪本人的好事,夸耀本人的建行,谈古论今地宣扬本人若何了没有起,那样还会破坏本人的善业;第于善生悔。比方,或人如理如法地放了生,可是,过了一段时辰后,就生起悔怨心:“我其时的放生是正在挥霍财帛,是没有该该干的。”像那样的悔怨,就会立刻破坏之前所干的统统放生善业;第倒置回向。比方,或人正在积德之后,若是那样回向:“祝福我依附此善根,能够成为一个很有实力的人,由而清除我的怨敌某或人。”这便是倒置回向。但凡是以贪瞋痴为基础的回向,皆叫倒置回向。那样回向之后,虽有大概成熟其所发的恶愿,但正在此果成熟之后,就再还没有会发生别的的善报。若是我们没有立刻如法地回向,正在以上这一些状况下,即便再多、再殊胜的善根,皆会被付之东流。正在这里一些破坏善业的因素傍边,最简单呈现的是瞋恨心,它能破坏无以计数的善业,对凡是夫人来讲,黑白常恐怖的。所以,积德之后必需立刻回向。如理回向之后,善业是不是便没有会被破坏呢?如法的回向,刻别是正在为菩提而回向之后,正在平凡是状况下,善根是没有会被破坏的。这就像正在计算机中保留文件一样,正在文档保留好之后,通常是没有会丧失的。别的,回向该当取发心相应。我们的发心若是为统统万物而积德,最末还要为统统万物而回向。前后没有该该是冲突的,若是发的是菩提心,回向却是为本人就没有公道。依照大乘释教的思惟,我们既没有能为这一世的圆满——本人的康健、长命、发家而回向;还没有能为了获得声闻、缘觉的果位而回向;反而是要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向,这是最殊胜的回向。那样回向后,善根永生永世还没有会穷尽,其善果虽然一次又一次地成熟,却永无竣事之时。由于善根已回向了菩提,所以正在未证得菩提之前,它们是没有会消散的。回向和发愿有何差异呢?正在积德(如放生)时,制了善业,以此善业为条件,于积德后所发之愿,便是回向。平常,没有以所制善业为依托的发愿,便是平凡是的发愿。如看到佛像、佛塔时,于其前发愿“祝福我永生永世……”,这就是没有是回向反而是发愿。回向和发愿的差异正在于有没有积德,有没有所回向的善业。正在此,另有一些需求夸大、值得注重的事项:第作为一名大乘建行人,不管正在发愿或回向时,首先该当立誓:“祝福我正在由今以致菩提间的永生永世中,即便为了本人的身体以致性命,还没有损害任何一个有情的性命,即便众生的一根毫毛还决没有破坏。”自然,由于誓词必然要保证,若是这类立誓临时没法完齐保证的话,作为大乘佛子,最低限度还要那样立誓:“祝福我正在由今以致菩提间的永生永世中,即便为了本人的身体以致性命,还决没有成心损害众生的性命。”若是连这一点皆干没有到,建学大乘佛法就无由谈起。没有宁唯是,我们还该当让本人尽早创议并实现前一种无上、伟大的誓愿,将其作为现在的建行目的取搏斗标的目的。第佛经中纪录:每当我们回向时,不管所干善业是大、是小,决没有能发“祝福我依附此善根,由而获得转轮王的果位或康健、长命……”等人天、声闻乘之愿;反而是该当发愿:“愿我依附此善根,能够永生永世成为众生的怙主(怙主指救度众生的人),成为度化众生的人。”那样目不窥园地发愿回向,便是大乘菩萨的回向。有关回向的比方,是一小我私家舍没有得将食物单独享用,而将它取世人分享。那末,正在回向之后,本人的善业是不是还随之而淘汰了呢?就如或人以十圆钱来适用于十人共分,这人只会得一圆钱一样。可是,善根却是没有是那样的,越是回向为众生,善根就越增加;越是舍没有得回向,善根就有大概越淘汰。善根正在此方面的刻点,是取世俗事物恰好相反的。所以,万万没有要忘掉回向。回向时,若是想简朴,就能够念诵《普贤行愿品》中的那八句两偈;若是想广繁,还能够挑选其他较长的回向文。如《进菩萨行论》的最末一品是回向品,此中的内容皆是大乘菩萨的回向,念诵这一品的颂词还很殊胜。但值得注重的是,发愿文、回向文有没有加持力,取其作者有极大干系。像我们那样的凡是夫可否写回向文呢?若是本人发心清净,此清净心大概有一些才可以,可是,我们写的回向文本人却没有任何加持,即便念上一千遍、一万遍,还没有任何作用。所以,回向文的作者最好是登地菩萨,最少还该当是加行道高层次的证悟者,只有他们的言语才会有加持力,平常我们还应念诵这类回向发愿文。无垢光尊者讲过,所有的善业,不管巨细,皆没有能离开这三个框架,皆要夹于此三殊胜中央。若是没有离开三殊胜,则所干的统统善业皆为摆脱道;若是离开这三种殊胜,即便表面上再伟大、再深广,还是没有是摆脱道。所以,这三个殊胜十分主要。对我们多数人来讲,虽然现在很难保证无缘殊胜,但还能够临时以相似的无缘殊胜来替代。若是想真正保证发心取回向殊胜,一定还要以必然的建举动根蒂根基。正如体肓运动员为了获得异于凡是人的造诣,就要提早磨炼一样,要发如斯伟大的誓愿,一定是要提早建行的。没有建行,就没有大概发此大愿。盼看每个建行人皆能器重、实践这三个殊胜,尤其是出离心和菩提心,至于别的的建法,正在将根蒂根基打牢之后再建还没有迟。三殊胜--积德建心的末究方式摘录供参考继慈诚罗珠堪布开示之后,索达吉堪布还专门就此开示:三殊胜是行持任何善法没有可贫乏的,若是没有懂三殊胜,善根没有能以便当摄持,中央若以辨别邪念散乱,最末没有回向的话,善根是没法增加的。所以正在躲传释教中,历代高僧盛德十分器重三殊胜。三殊胜的简单建行,正在《大圆满心性歇息大车疏》、《大圆满前行引诱文》中皆有说起,上师如意宝每一次为人人开课,或到一些处所引经据典时,还经常宣讲三殊胜的窍诀。作为后学者,人人应尽大概以三殊胜来摄持统统善根,若没有那样的便当法,虽然正在很长时辰中行持善法,但有几何好处还很难说。干任何一个善法,以便当摄持十分主要。人间上干一件事情,皆离没有开善巧便当,若是您有一套科学的管理方式、财物轨制,经济运作起来会十分便当,干什么皆没有太花时辰,最末的结果还没有错。一样,我们行持善法还要一种便当法,这便是本日要讲的“三殊胜”。所谓的三殊胜,首先是加行发心殊胜,即以菩提心来摄持所建之善根;中央是正行无缘殊胜,指没有被辨别念所染,以无辨别或专心志致的聪慧来摄持;最末是后行回向殊胜,是指正在末端以回素来印持,令善根永没有失毁,且繁荣昌盛。不管学什么佛法、干什么善事,必需要具足三殊胜。平常您念咒诵经、布施扶养、放生、转经轮等,开首要有一个发心,中央没有被辨别念间断,最末要作回向,这三者是没有可贫乏的。盼看行持善法的所有佛友们,把它牢牢地记正在心间,并正在日常生活中用上,只有那样,您的善根好事才会无边无沿。不然,刚开始没有发菩提心,中央没有正行无缘,最末没有回向摄持,善根没有但没有会增加,反而有失坏的大概,这是谁皆没有愿意的。慈诚罗珠堪布开示《谢天谢地建法》回向和发愿该若何回向和发愿呢?正在每一次打坐、放生等善事竣事之际,就该当将这一些善业举行回向。平凡是的回向方式之前还讲过,即“诸佛菩萨若何回向,我亦若何回向”。若是要往生极乐天下,就需求正在此根蒂根基上再加进“愿以此善根,往生极乐刹”的心愿,这是回向的方式。其次,每一次发愿的时辰,还要加进“愿我能往生极乐天下”的心愿。发愿取回向的差异是:发愿时有没有善业能够依托。比如说,正在干完善事之后发心:“以作此事的善根,我想如何……如何……”,这叫作回向。其刻点是,发愿之前作了善业,能够说依附我们的善根而发愿,便是回向;那末什么是发愿呢?不管有没有积德,内心所发的统统愿看,皆叫作发愿。其刻点是,发愿之前没有必然有善行。若是我们能经常发愿:“祝福我能够往生极乐天下!”那末逝世亡之后,就能够立刻往生,所以平常最好能经常那样发愿。之后,我们不管是回向或是发愿时,必然要正在平凡是的发愿和回向的根蒂根基上,加进一个往生极乐天下的愿看,每一次皆要加,这点十分十分主要。近代净土高僧印光大家论回向回向是主要的建行秘诀,关于回向,《大乘义章》卷九傍边,曾提出三种回向,即菩提回向:谓回本人所建统统善法,以趣求菩提的统统种德。众生回向:谓深念众生,故愿回本人所建统统善法为取别人。预期回向:谓为灭有为,趣求预期,以回本人的善根,求对等如实法性。印光大家正在其文钞中多回向多所开示,除采取了平凡是回向的意义,又具有净土宗的明显刻征,下口试概述之。回向的平凡是寄义印祖正在增广文钞复永嘉某居士书九中开示:“逐日作业回向,一一当取法界众生。若此作业为此,彼作业为彼,亦非没有可。然必又有普回向之愿,方为取三种回向相合。三种回向者:一回向真如预期,心心符合。两回向佛果菩提,念念圆满。三回向法界众生,同生净土。人心如面,人各有业(业谓职业)。但随缘随分便可,没有必取统统人皆同还。”此说三种回向取《大乘义章》没有异,而同生净土为回宿。净宗中回向的寄义净土宗以信愿念经求生净土为主旨,所以净宗之回向必指回往生净土。所以,印祖正在取增广文钞卷一取陈锡周居士书中开示:“又举凡是星期读诵大乘典范,及作统统于世于人有益之事,悉皆以此回向西方。没有可唯以念经回向西方,其他好事,另往回向人间福报,则念没有回一,便难往生。须知真能念经,没有求人间福报,而得意人间福报(如长命无病、家门清泰、子孙兴旺、诸缘如意、万事吉利等)。若求人间福报,没有愿回憧憬生,则所得人间福报,反为下劣。而心没有专一,往生便难决议矣。”净宗回向以发愿求生净土为本,这是观经三心之一,回向发愿心的规定。印祖开示:“其心中但具愿生之念,便是常时回向。”(增广文钞复永嘉某居士书。回向取菩提心回向便是菩提心的表现和建法,能够上契佛心,结缘释怨,造诣大乘胜行。印祖正在取缓福贤密斯书中开示:“然须发菩提心,誓愿度生。所有建持好事,普为四恩三有法界众生回向。则如火加油,如苗得雨。既取统统万物深结法缘,速能造诣本人大乘胜行。若没有知此义,则是凡是夫、两乘自利之见,虽建妙行,感果卑鄙矣。”印祖正在文钞三编卷一复杨慎予居士书中又开示:“须知不管诵经持咒,均以尊敬至诚为主。均以普为四恩三有,法界众生,回向西方,则其利大矣。若人间蒙昧之人,事事为己,则其好处随心力而下劣矣。比如一灯,燃百千灯,其灯光明了无减损。若没有相燃,其光亦没有变大取暂。回向时当知此意。没有但为本人怙恃仇人如是,即怨家亦如是。方能上契佛心,下结众缘而解众怨。”印祖对一名受魔扰的居士开示:“病取魔,皆由宿业而至。汝但能至诚诚恳念经,则病自康复,魔自阔别。倘汝心没有至诚,或起邪淫等没有正之念,则汝之心,部分堕于漆黑傍边,故致妖怪烦扰。汝宜于念经毕回向时,为宿世统统怨家回向,令彼各沾汝念经好处,超生善道。别的概没有理睬。彼出声,还没有理睬作嫌怖。没有出声,还没有理睬作欢乐。但至诚诚恳念,自然业障消,而福慧俱皆增加矣。”(增广文钞卷两复某居士书)回向之好事无量正在增广文钞卷一复周孟由昆弟书中大家又开示:“佛所以教人,凡是诵经、持咒、念经、作诸好事,皆为法界众生回向。平常尚为无过问之法界众生回向,况母亡而没有真心为母念经乎?以能为统统万物回向,即取佛菩提誓愿相合,如一滴水,投于大海,即取大海同其深广。如未到海,则勿道一滴,即长江大河,固取大海天地差异还。是知凡是施于亲,及统统人者,皆属自培自福耳。知此义,有孝心者,孝心越发增加,无孝心者,亦当创议孝心。”正在三编卷三复章道生居士书一中又开示:“念经当发志诚恳,坚决议信念,回向发愿心。(谓以己念经好事,回向法界统统万物,悉皆往生西方。)若有此心,好事无量。若只求己一人念,则心量狭窄,好事亦狭窄矣。比如一灯,只一灯之明。若肯转燃,则百万万亿无量无数灯,其明盖没有可喻矣。而本灯固无所损还。世人没有知此义,故止知独善其身,没有愿人得其益。”有一种疑问:圣者有好事回向,凡是夫有什么可回向的呢?印祖正在增广文钞取缓蔚如居士书三中答复了此疑:“读太夫人汲汲畅通流畅《大躲》,刻印契理契机之书,直欲愧逝世。而晨暮礼诵时回向,乃摅我愚诚。尚看太夫人慈愍,挽弥陀圣众,以速度我,何可谓为法施?然没有妨借此缘事,以增加自利利他之心。故博地凡是夫,当礼诵时,尚为诸佛回向,况示居凡是位,于理又有何妨。”回向的详细建法印祖开示:“念经、回向,没有可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕,及日中念经诵经毕后行之。念经当由晨至暮没有间断。其心中但具愿生之念,便是常时回向。若夫依仪诵文回向,固没有得经常如是。”(增广文钞复永嘉某居士书回向是导圣道建行回于净土的纽带普贤菩萨十大愿王回向求生极乐天下,既显现了净土秘诀的崇高位置,对治骄慢知见,又造诣净土秘诀统统行门无没有还回此法界之义,还成为末凡是的指路明灯。印祖开示:“须知净土秘诀,正摄上上根人。是以善财已证等觉,普贤菩萨犹令以十大愿王,回憧憬生,以期圆满佛果。且以此普劝华躲海众。是知回憧憬生净土一法,乃圆满佛果之末后一着还。世有狂人,没有审教理。以愚夫蠢妇皆能建习,遂谓之为小乘而藐视之。没有知其为《华严》平生成佛之成始成末第一秘诀还。”(增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序)。又开示:“良以末法众生,自力薄弱,匪仗佛力,决难即生摆脱。华严会上,华躲海众,等觉菩萨,尚以十大愿王,回憧憬生,况季世之学者乎。”(上海天下居士林《梵学研讨丛书》序)回向造诣助行和圆建的往生意义。印祖正在增广文钞复高邵麟居士书三中开示:“佛愍众生无力断惑,难了生逝世,故刻开一仗佛慈力,带业往生之横超秘诀。无结论惑取否,若具真信切愿,持佛名号(此是正行),及建行众善,回憧憬生(此是助行),无一没有得生者。”建行众善,回憧憬生是助行。正在《近代往生传》序中开示:“或圆建万行以回向,或专持佛号以求生。”善巧回向可以使统统行门成为净土助行,若是正在缓福贤密斯书中开示:“至于日用傍边,所有一星半点之善,及诵经、星期各种善根,皆悉以此好事,回憧憬生。如是则统统行门,皆为净土助行。如同聚众尘而成地,聚众流而成海,宽大渊深,其谁能穷。”我们注重到凡是开示回向必取信愿念经正行以外的各种助行联系关系,依照善导大家宏愿取净土要门的判教,就能够晓得,信愿念经正行齐仗佛力,自然往生,而定、散诸善则必需根据回向发愿才可以酿成往生净业。故回向求生净土关于净土要门自他两力行者要而又要。印祖开示:“然不管诵何经持何咒,皆须念经若干声回向,方合建净业之主旨。”(增广文钞复周智茂居士书)。净土要门的详细内容便是观经说的净业三福,还能够代表统统圣道门的建行,这一些建行未到断尽见思惑位置,没有能了分段生逝世,而回向求生净土,就能够仗佛慈力,带业往生。由这里能够看得出印祖之所以说净土秘诀统摄统统禅教律之义。印祖正在陈圣性贞女贞孝净业记中开示:“按《观无量寿佛经》,净业正因有一孝养怙恃、奉事师长、慈心没有杀、建十善业,此四种属世善。两受持三回、具足众戒、没有犯威仪,此三种属戒善。三发菩提心、坚信因果、读诵大乘、劝举行者,此四种属慧善。前两巨细随人,此则唯属大乘。此十一事,若齐若半,以致一事,以坚信愿,回向净土,皆得往生。”《地躲菩萨本愿经》校量布施好事缘品第十尔时地躲菩萨摩诃萨承佛威神。由座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有平生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。正在那时辰,地躲菩萨大菩萨,仰承佛的大威神力,即由坐位上站起来,走到佛前,右膝著地胡跪合掌,对佛说道:‘世尊!我旁观业道里的众生,干布施的事,有轻有重。有平生受福享用,有十生受福享用,更有百生千生受大福报的。那样的景象是怎样一回事呢?唯愿世尊慈祥予我开示。’尔时佛告地躲菩萨。吾今于忉利天宫统统会众。说阎浮提布施较劲好事轻重。汝当倾听。吾为汝说。正在这里个时辰,佛即报告地躲菩萨说:‘我本日正在这里忉利天宫的法会,统统众会中,说南阎浮提布施校量的好事轻重,您该当注重地凝听,我来为您讲解。’地躲白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。地躲菩萨立刻答复道:‘我对这件事有所迷惑,故很甘愿答应来凝听世尊您的讲解。’佛告地躲菩萨。南阎浮提。有国王。宰辅大臣。大父老。大刹利。大婆罗门等。若逢最下贫困。以致癃残嘶哑。聋痴无目。如是各种没有完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈祥下心含下。亲手遍布施。或使人施。软语慰谕。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛好事之力。何以故。缘是国王等。于最贫贱辈及没有完具者。发大慈心。是故福利有如斯报。百生千生中。常得七宝具足。况且衣食受用。佛报告地躲菩萨说:‘南阎浮提天下,不管那一国的国王或宰相、大臣,或是大父老,有钱的王族大刹利及净行建道的大婆罗门等,借使逢见最不高贫困的群众,以致癃、残、喑、哑、聋子或瞎子,像那样各种六根没有齐的众生,这国王和宰辅大臣等,想要布施的时辰,借使能具足大慈祥心,又能降下自已高贵的位置,所谓‘屈尊就卑’,没有存尊高的心,而又能暴露慈祥的笑颜,本人亲自往遍及布施,或差使仆人代为布施,还皆用温柔善语来慰藉贫困众生。那末,这一些国王等人,所获得的果报好处,便仿佛布施了百个不计其数诸佛的好事那末多。是什么原因呢?由于这国王等人,关于最卑鄙贫贱及六根没有具的人,能热诚诚恳地收回大慈祥心来布施,所以才可以获得如斯宽大福德好处的果报。正在百千世生中,皆能常得七宝具足,况且衣食等等,更是受用没有尽了。’复次地躲。若将下世。有诸国王。至婆罗门等。逢佛塔寺。或佛形像。以致菩萨声闻辟支佛像。躬自营办扶养布施。是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。佛接著说下往:‘再者,地躲!借使将来天下,有列国的国王,以致于建净行的婆罗门等人,逢见有佛的塔寺,或是佛的形像,以致菩萨、声闻、辟支佛像等,若能亲自往谋划管理,扶养布施,像这一些国王等人,该当三劫能为天上的帝释身(即上帝教、基督教所奉的上帝、上帝),享用最殊胜的妙好欢愉。借使能够将此份布施的福德好处,没有占为私有,而回向法界有情众生,那末这一些国王等人则能正在十劫傍边,常干大梵天王。’复次地躲。若将下世。有诸国王。至婆罗门等。逢先佛塔庙。或至经像。破坏败落。乃能发心建补。是国王等。或自营办。或劝别人。以致百千人等布施结缘。是国王等。百生千生中常为转轮王身。如是别人同布施者。百生千生中常为小国王身。更能于塔庙前。发还向心。如是国王乃及诸人。尽成佛道。以此果报无量无边。佛又对地躲菩萨说:‘借使将下世中,有列国的大王,以致于婆罗门等人,逢见前人所制的塔庙或是经籍佛像,年月暂了而分裂蚀坏,若能发心往建补重建,这一些国王及其别人,或是本人营建管理,或劝别人往建办,以致于劝其别人以致百千人等配合发心,布施结缘。这一些国王等人,正在百千世傍边,则经常干转轮圣王,取他偕行布施者,则于百千世傍边,常干小国的国王。借使更能正在塔庙前,将这建制的好事,发心回向为法界统统有情众生,像这一些国王及诸同发心布施者,便可完齐成满佛道了。由于这好事的果报,是无量无边的。’
2、悄悄之道：人与人之间对等相待，人对植物却肆意打劫、损害，这不是真正的对等心。所有的性命是对等的，植物和人类一样敬服自身的身体和性命。寻求康乐，规避痛苦，这是性命的本能，任何众生在这里一点上是雷同的。
3、嘉善中央有个姓孔的人，某日出门往访问亲戚。到了正午，亲戚热情地留他下来用饭，还准备杀鸡请客，孔某听了便匆促阻挠，鸡才没有被杀。
4、当天晚上，孔某正在亲戚家过夜。因为那天这位亲戚的家里正正在舂米，是以石杵就悬挂正在屋梁上，而他睡的处所就正在这里石杵之下。
5、到了子夜两点多，孔某正在睡梦中溘然感觉有鸡来啄他的头，赶了又来、赶了又来，那样连气儿三次，让孔某感觉不胜其扰，便爬起来想要升火赶走鸡。他才脱离床边，上面那块石杵就“砰！”的一声掉下来了，恰好就掉正在他头顶部所躺的位置。
6、“要不是鸡来吵醒我，我或者就被石杵就地打死了！”孔某惊诧万分，还高兴自身逃过一劫。厥后，他便常常以此事为例来劝戒别人不必要杀生。
7、放生以后放生返来的路上，我好像有了放下统统的轻松和高兴，这是前所未闻的体验。因为佛力的没有可思议，被放生的有情听到三皈依和五戒，就会获得守誓护法的保护，今生已经没有会正在遭遇灾厄。听到宝髻，宝胜，释迦三位如来的名号，来世将没有会再转生到恶道，听闻六字真言，舍此报身末将往生净土，莫非另有比这更让人高兴高兴的事情吗？更没有可思议的是，经由一次如斯简朴的放生事后，发生了本身还没有曾想到的转变。家里还现出一种暖和而平和的生气希望，我的怙恃亲还变得康健康乐起来。我还最先发心，除一些尤其须要放生的日子外，每个月最少还要放生两次。我没有是一个素食者，但经由一次放生后，正在没有知没有觉中最先转变，因为放生能够让我们常常顾惜性命的名贵，和刻刻想到性命的无常和痛苦。阅历过放生后，每当正在砧板上切肉，正在滚热的油锅里烹煎时，城市自然的融入到那被切割烹煎众生的性命中体会到那种难忍的痛苦。还好像听到众生的神识正在痛苦的号叫。反观本身就好象是那天堂中手执芒刃的夜叉。吃肉的时间，还恍如看到本身成了天堂中的铁狗，正在妄想口腹之欲的差遣下吞啖受苦的众生，而这一些苦众生，恰是我们过逝世的怙恃啊！已经没有止一次的想过无间天堂里那些暴虐的狱卒，夜叉，铁狗，这是究竟是谁转变的。本来便是愚痴暴虐的我们啊！想到这里还能没有痛哭反悔吗？放生之行，关于心灵的改革是那样的没有可思议，假如没有亲自的阅历和执行，没人会有实在的体验！就象我如许的业重凡夫，正在善友的再三引诱下，才生起一点会意的体悟。已往，只管天天念诵良多慈祥的真言，但本身的心肠依然是那样的暴虐和愚笨。已往，只管天天提示本身观照人间的无常和痛苦，却充耳没有闻本身餐桌上血泪的呻吟！然而一次简朴易行的放生，却才最先规复本身迷昧已久的知己啊！能听闻佛法，走向憬悟。是全部宇宙中最大的福报。还是我们人生真正的目标。而慈祥恰是憬悟的本源。假如说有一种最快生起慈祥心的方式，我以为那便是放生之行。还许戒杀远远还没有够，大概只有没有断保持补救行将被杀的性命，才气赔偿往昔所干作的杀业，正如历代的巨匠们总结的：放生便是还债，放生便是消业，放生便是救亲，还诚如佛陀所说：统统万物已经是我们已往的怙恃，还是将来的佛陀。而我们现正在，并没有须要破费多大的价值和勉力就可以补救这么多的怙恃怨亲，以致将来的佛陀。另有什么来由能够阻挠我们主动的放生呢？我要至诚的戴德佛陀，您以无尽的聪明和力气为统统万物点亮了明灯以致最末能离苦得乐的引诱。还谢谢统统善常识启示我的放生之行，让我没有再继承干一具酒囊饭袋。分享到：0
8、修道的人，经常盼望本人能开悟。开悟是什么样的境地？实际我们平凡人还经常开悟，比方说：“啊！我分明了！”“我懂了！”“噢！原来如此！”这还是一种悟道。不外这个悟道，是由别离心上认识的，而是不是真的悟道。悟道是一种真正的、很自然的认识。那末，悟道后的境地是什么模样呢？
9、精力重于物质：我们没有悟道之前，正在物质上有各种的贪求、各种的计算；比及悟道今后，正在物质上不容易贪婪固执，正在精力上会持续地升华，持续地扩大。
10、聪慧重于情绪：没有悟道之前，可以说生活内里皆是以情绪为主；我爱的人，我爱的物品、我各类的所爱……等。到憬悟之后，就不会以情绪蒙蔽本身，而用聪慧来观照，用聪慧往领会。
两、南京乌龟代放生
1、公共重于小我私家：没有悟道的时分，皆觉得我最主要，他人怎么了皆没有我主要。长处是我的，利益是我的；他人有无，他人的死活我皆无论。比及悟道了之后，就会觉得性命原来是一体的，公共乃至比本身还主要。
2、布施重于接受：悟道之前，什么东西皆贪求，什么东西皆要有，至于他人有无，则没有关我的事。悟道今后，没有再想本身要具有，本身要贪与，本身要固执，他反而想到：分一点欢乐给您，分一点所得给您，让您还能得到长处，所以悟道今后是布施重于接受。
3、悟道之前，以自我为中间，生活是阴郁的、愚痴的、苦恼的；悟道之后呢？全是为他人的、利他的、遍及的、普济的，人生就比力欢愉。所以悟道后的生活是：
4、
若是您想制好事，放生的好事最大。由于众生最珍爱的是本身的性命，您救了它，它最感谢，福德积得最深!
5、若是您想制罪业，杀生的罪业最大。由于众生最名贵的照旧自身的性命，您杀了它，它最愤恨，怨仇结得最深!
6、假如您为人怙恃，教诲本身的孩子放生的好事最大。由于放生能够长养我们的慈善心，小孩从小放生，目染耳濡，对万物众生皆慈善看待，自然养成菩萨心肠，长大后必为良善，必成栋梁!
7、假如您为人怙恃，辅导自身的小孩玩弄摧残小动物的罪恶最大。由于种什么因，得什么果，小孩从小以摧残生命为乐，种下了欠好的种子，长大后必定暴戾凶恶，前程还必定暗淡无光!
8、若是您是个教员，教训门生放生的好事最大。由于门生学到了放生，满心欢喜慈祥，终其一生力行放生，能够救活万万千千的性命。
9、若是您是个先生，批判质疑放生的罪业最大。由于门生老是遵从先生的话，受到了先生的危害，对放生充满了猜疑，一生再也不肯放生了，万万千千的性命就此断送了生气希望。
10、假如您是个记者，赞叹放生的好事最大。由于无数的人看到了报纸，由于您的鼓吹，各人皆相识放生，各人皆乐意往放生了，是以救活的性命能够无量无边。
