一、武汉哪里放生蝌蚪最好
1、我的皈依恩师北京法源寺镇明老和尚与我是同乡，都是四川省梓潼县人，一生专修净土。一九九二年，我尚未出家，为了劝我专行念佛，他老人家经常牵着我的手，指着墙壁上莲池大师的一段法语念给我听，至今记得：“大藏经所诠者莫过戒定慧而已，念佛即是戒定慧，何必寻文逐字！光阴迅速，命不坚久，愿诸行人以净业为急务。”并亲口告诉我一个就发生在他老家梓潼县自强镇“虽遭恶人破坏，念佛照样往生”的实例，因为极具说服力，给人启发，给人信心，所以至今记忆犹新，唯当时只顾听动人的故事，未留心人名；而老和尚一九九六年已经往生，故具体人名已不可详考，颇感遗憾。
2、四川省梓潼县有一对农村夫妇，年纪约在四十左右，无子女。一天，妻子很高兴地回来对丈夫说：“告诉你一件大喜事！”丈夫问：“什么喜事？”妻子说：“我今天听了人家劝说，也准备吃素念佛，求生西方极乐世界了。”丈夫素不信佛，满以为是得到金银财宝之类的喜事，听妻子这么一说，心中很不以为然，心想：我的老婆必须和我一样，怎么能像一般人那样迷信什么佛呢？不行！我得想办法阻止她。
3、丈夫心里打定了主意，嘴上便说：“我们俩人一口锅灶吃饭，你要吃素，难道还要分锅分灶不成！反正我是要吃肉，你嫁给我做老婆，就要做给我吃。”妻子说：“你放心，不会影响你的！”做饭的时候，便先将丈夫的一份做好端到桌上，然后再做自己的一份素菜饭。丈夫见状，便浇一勺猪油在妻子的素菜里，让她吃不了净素。而他每次吃完，还会故意抹抹嘴说：“吃肉的没罪，做肉的有罪。”如此二次、三次，妻子只好放弃吃素。
4、丈夫见计得呈，很是高兴，口中喃喃自语道：“这就对了嘛！两口子活得好好的，吃啥素念啥佛嘛！信佛连话都说不到一起，太没意思了。”又想：吃素已让我止住了，我还得想办法把她的念佛给止住。但是念佛随时随处都可以念，实在没有什么好办法能止住。左思右想，丈夫终于想出了一个好主意：“有了！我要让她做坏事、造罪，她就念不成佛了。”丈夫虽然不信佛，但是也知道念佛的人要行善积德，要做善人。要是她做不了善人，不就是没有资格念佛了嘛！不能吃素，不能做善事，光念佛，佛祖也不可能要她；那她自己就会自动放弃念佛了。丈夫便干起杀猪卖肉的行当，每天清早强制妻子帮他按住猪腿。妻子无奈，心惊肉跳地按着猪腿。丈夫杀完猪，又故意说道：“杀猪的没罪，按猪的有罪。”妻子听到，如同肝肠断裂般的伤心。
5、果然，当天就没听到妻子的念佛声了。丈夫很得意此招灵验，而每次杀猪照例要妻子按住猪腿。从此猪遭惨杀的嚎叫声代替了念佛声，再也没听到妻子念过一句佛号了。
6、这样过了三年。一天，妻子把家中里里外外、床单被褥，都洗扫得干干净净、收拾得整整齐齐，像大过年似的，满心欢喜。丈夫觉得很奇怪，便问：“看你这样子像是要出远门，你要做什么？”妻子说：“我要回家了。”丈夫莫名其妙，说：“你的父母早已不在，娘家已没人了，这儿就是你的家，你还要回哪个家？”妻子说：“我实话告诉你，我要回的家，不是你说的家，我要回西方极乐世界去了。你这个人存心太坏。我本来想做一个吃素念佛人，你让我不能吃素。不能吃素，念佛也好！你又叫我帮你按猪杀，而且每次都要说：‘杀猪的没罪，按猪的有罪’就是故意存心破坏我念佛。我见你坏得不可理喻，还不知要做出何等坏事，所以再也不当着你的面念出佛来。几年来，我一直在心里念佛，我按住每一头猪时都在心里念佛祈求：猪啊！我实在是罪业深重救不了你，就让阿弥陀佛快快把你接往净土吧！一直念佛直到猪断气为止。可是，我万万没有想到，这几年经我手按的每一头猪都已往生极乐世界。为了感谢我给他们念佛，三天后他们全部都要跟随阿弥陀佛一道来接我往生西方极乐世界了。”
7、丈夫一听，简直是天方夜谭，还以为妻子神经不正常，便用手探探妻子的头说：“你是不是发高烧烧胡涂了，说别人我不知道，说你我还不清楚吗！我杀猪你按腿，你还想去极乐世界？”便当笑话一般，出去对邻里四处人说：“我老婆头脑不正常了，说她三天后要去什么极乐世界，还说猪也去了，还要同佛一起来接她。真是闻所未闻！谁都不愿死，都想好好地活着。哪有这种人，还高高兴兴地去死呢！”
8、乡下人好奇，听闻此言，都想到时候看个热闹，也好一探究竟。第三天，丈夫一起床便闻到满屋异香，觉得很纳闷，满屋找遍不知香从何来。忽然想起这天正是他老婆说要走的日子，难道还真有点……偷偷地看看他老婆，正在整整齐齐，梳妆打理，其它并无异样。但是无异样中总有一种说不出的气氛让他觉得不一般，便在心中思忖：“我一辈子没拿老婆说的话当真，今天不妨也试着相信一次，看她到底怎样回极乐世界老家去？”所以丈夫一直暗中观察。
9、再说邻里乡亲存心要看热闹的，当然记着日子。我的家乡都是四合小院，这天一大早便有人佯装路过，从门缝、墙头向里探头探脑地张望。
10、妻子梳妆完毕，默不作声，一人端了一把椅子就坐在了门口中央，面朝围观者，平放两脚，双手合掌，闭目念佛，不到十声，红光满面，就地坐化走了。
二、四川河蚌去哪里放生
1、丈夫一见，当下傻眼发直，原以为老婆只是说说而已，没想到，她还来真的，就这样扔下我走了。眼前活生生的、突如其来的事实令他不知所措！一瞬间，佛祖的伟大与真实存在像一道闪亮的光线，射入他的内心，完全照显出他的罪恶，残杀生灵、坏人修行、谤佛无信等等。“哎呀！像我这样的人还不要直落地狱吗？怎么办？”转而又想：“我老婆既未吃素，我杀猪她按腿，这样念佛就到佛国了，那我念佛不是也能去吗！不行！我不能再干这个杀猪的行当了，下地狱太可怕了，我要跟着我老婆去。”
2、从此以后，丈夫也成了念佛人。
3、我毫无保留地把当年听闻到的这道丰盛法餐奉献给同行念之人，共享弥陀没有任何条件的救度。极恶之人，念佛必救。这就是弥陀的慈悲！
4、中国社会科学院考古研究所杨泓
5、约在30年前，北京关心中国佛教艺术的诸先生，已经注意到探究中国早期佛教造像这一学术课题，为此我曾应约在《现代佛学》1962年第四期发表了《国内现存最早的佛教造像实物》一文，但囿于当时资料的限制，还难于作进一步的探讨。在那以后，随着文物考古事业的发展，不断有新的有关中国早期佛教造像的资料被发现，开拓了人们的眼界，也吸引了一些考古学者的注意力，陆续发表了一些探究性的文章，获得了比30年以前更多的成果，但是也产生了一些新的问题，随着新的文物考古资料的发现，有关探讨当会日益深入而得出更为切合实际的结论。
6、四川地区的佛教造像遗存极为丰富，但以唐宋及其以后时期的资料占绝大多数。这里所谓的“早期”，指汉至南北朝时期的造像资料，又可以区分为前后两个时期，前期包括东汉至三国时蜀汉时期；后期是南北朝时期，至北周领有蜀地时为止。
7、四川地区已发现的东汉至蜀汉时期与佛教造型艺术有关的资料，主要发现于古代墓葬之中，又以下述两类资料最多，其一是墓室雕刻出的图像；其二是墓内随葬品上的装饰图像，在这类图像中，又以“摇钱树”的陶座上及铜铸枝干上的图像为主。
8、谈到汉魏时期的与佛教造型艺术有关的文物资料时，我认为必须首先区别它们是当时佛教信徒供养礼拜的佛教造像，还是仅为受到佛教艺术影响出现的装饰性图像。这一区别，对当时当地佛教是否已真正作为一种宗教流行的分析，也是至关重要的，但是这一点却常被人们所忽视。
9、为说明上述问题，可以大家熟知的一些考古资料为例。武昌莲溪寺吴永安五年(262年)墓出土的刻有菩萨装佛教造像的鎏金铜饰片，明显是马具中用于鞘带的饰件。吴、西晋青瓷器上贴塑的小型佛像，具有明显的莲座和狮子座，头光和衣纹也表明确是佛教造像，它们较多地出现在随葬的“谷仓罐”(或称“魂瓶”)之上，但也出现在唾壶等用具之上。六朝青铜镜背的装饰图案中，佛像有时出现在神仙或神兽等图像之中。上述资料，只能表明当时的造型艺术品之中，已受到佛教艺术的影响，甚至将其列入神仙图像的行列，但绝不是人们顶礼供养的佛教造像。因为虔信佛教的信徒，绝不会将佛像用于装饰马具以及盛痰的唾壶。这也表明，在三国西晋时期，江南地区并不像以后东晋南朝时期那样，佛教并没有成为自帝王乃至普通百姓虔信的宗教。
10、对于在古代墓室画像中出现的与佛教艺术有关的图像，情况也大致相同。在和林格尔壁画墓、沂南画像石墓等东汉时期图像中，与佛教艺术有关的图像，都是作为中国本土的神仙思想和早期道教的附庸状态出现的。但到佛教真正流行以后就不同了，例如在吉林集安高句丽族早期墓的壁画中，如长川一号墓内，不但绘有佛像和菩萨像，而且绘出在佛像前，墓主人跪拜顶礼的图像。
