上文简述了密宗复兴的形势，我想谈谈我国的教风，以窥其影响。若山海经，结缘便能安住修行，不立文字，顿悟自得佛心印证，不受经律束缚，尚简朴道理，此我国之禅也。一句弥陀，念念相持，乃至一心不乱，了生净土，此国之净土宗也。广则无量，稍广则二百五十，稍广则三千律仪，八万细行，行住坐卧无不轨法，因戒生定，因定发慧，终得无上果位，此国之法家也。至若大开道场，敷设狮子座，有声有色地讲经说法，因根各妙悟，悟不甘露，此国之台、仙等谈宗也。数百年来，渐杂：法以筑基，讲以求解，禅、净趣行，有偕风之概！虽非至美之制，然其变者宜存其纯而去其弊，不宜破其藩篱而毁之！如今，违规之风侵入七、当研究日本和西藏秘密在仪式和教义中建立的密

嗯！这就是我们的密宗佛教还处于萌芽阶段时的状况！各种宗派的影响所带来的混乱和未来的危险也是如此！我们不能不想办法拯救它。怎样才能拯救它呢？还不外乎本于整理僧制理论，使大乘八宗平均发展，调和建构，并上密藏： 其一，当学习日密、藏密，并在教义礼仪上以密建之；其二，密宗寺院应以一区一地为限。今年初，若传秘者需明教义，尤重修持，人所共知。盖秘诀之别，在能诠之字义上，或显或密耳；其字义谓之显，其字义谓之密；显者依声闻佛法以显教义，密者依佛果德轨范以观行；显密之理，固相应同，无有稍异。这一点在提婆达多境界的教义以般若为本，金刚乘境界的教义以唯识为本上表现得尤为明显。这是正确的程序密宗寺庙应仅限于一个地区、一个寺庙。

潭柘寺应是一区一寺之限：吾国民性，素来节俭，憎恶奢华；历观吾国禅、律、净之所以独盛，亦不无道理矣。盖禅、律诸宗，皆澹泊如尚，深契吾国民性。今之密宗供品，不富丽堂皇则为不敬，道场设备，不美妙庄严则为不尊；授以时势，滥施教化，必恐失庄严之义！所以，坛城寺不患其不多，而患其不庄严圆满。今后，在融入宗教法建密之后，要做到庄严完整，杜绝滥传之弊，建密宗寺当有限制。限制应该是什么呢？应以一地一庙为上限，允许减少，不得再增。但每建一寺，道场必须极尽宏丽，传法必须严谨，使民不为韩欧所谗，国不为祈祀所利，使密宗与中国各宗和谐以望兴盛，使佛法之前途有无量之利。(加陵记》）（载《海疆》第 6 卷第 8 期）