出钱放生人不去可以吗,索达吉堪布答:这么多钱除了用于放生之外,是不是还

时间:2024-06-16 10:40       来源: 未知

一、西宁放生锦鲤在哪里

1、问:现在有不少放生活动,规模越来越大、越来越有组织,参与的人特别多,放生的钱财也特别多。我本人也会去放生,但总觉得这么多钱除了用于放生之外,是不是还可以拿去做公益,就像“慈济”那样?因为大家在这方面做得太少,而放生所用的钱财太多。
索达吉堪布答:不能这样想。放生的话,救的毕竟是众生的生命。要知道,生命非常珍贵,任何人遇到生命危险时,只要能活着,其他一切都愿意付出。同样,那些被放的众生,生命也像我们一样宝贵。如果你对生命有一种平等观,就会明白放生的意义。
另外,人们用于放生的钱,必须专款专用,不能移作他用。如果想做一些公益慈善,应该另想办法,但放生的钱不能动。

2、------------------------

3、更多索达吉堪布佛教问答

4、更多索达吉堪布佛学内容

5、------------------------

6、有一个水产批发市场,这个摊位主他很懂得这些放生的事情,也不会刻意去抓来卖,但是这个摊位里面的泥鳅基本上是卖不完的,有专门的大水缸和供氧设备,随时去买都会有,这个市场大概百分之六十的泥鳅都是用来放生的,因为吃的人也不多,这种情况属不属于刻意抓呢?这种放生如不如法呢?

7、人家养着,等你来买去放生,这种放生意义不大。应该是遇到众生要被杀害,而我们救护它的生命,买来给放了,这意义才大。而放生不要定期,说我初十五放生,那生意人就会想,你都初那我就提前,月底、十四去抓,这样就制造了众生的恐怖与伤害。应该隔一段时间,忽然之间去买,买多少众生就多少,这样最好,就不会有上面所讲的过患。

8、文章转自微信公众号:戒香庄严

9、
问:为甚么一定要受戒才比较好?不受戒修行不是一样吗?(杨天元)

答:戒是佛之遗教,佛灭以戒为师。戒是止恶向善之根本,是解脱之正门,是正知正见之南针,是三无漏学之基础。缺此或受而不奉,便是无佛无师,不肯止恶,不求解脱,不循正道,不求定慧,还讲甚么修行!(李炳南老居士《佛学问答类编》)

为什么修行者一定要受戒,不受戒而修行不是一样吗?

凡夫(梵语prthag-jana)修行的过程,不是执理废事,就是执事废理,不能行中道法门,因此,顾此失彼,顾彼失此。

凡夫心地未解脱,心易飘浮染境生心,贪著五欲(梵语pancakamah)六尘(梵语sadvisayah),难割难舍,佛有善巧方便,为令众生得以解脱,是故,制戒以防止三业之过,令自性清净;修行者若不受戒持戒,心地毫无分寸,一切开遮持犯,盲然无知,无从修起,犹如迷失的船只,漂泊于茫茫大海中,无方向可循,周旋不出,彷徨恐慌,甚可怜愍!佛弟子欲修行,若无受戒持戒其心地无所依据,亦复如是!

修行者不受戒不持戒,始终不得入佛位,欲证成菩提,终无是处。佛法的道理如同双目,受戒持戒如同双腿,两者不可或缺,有腿无目易招受碰壁与不如意之事;有目无腿,不实践理念,如人划饼充饥,说食数宝,终不可得!

修行者应禀持著理事不二的正观,方能契入解脱(梵语vimoksa)之境。受戒持戒是修行者的最根本条件与基础,所谓因戒生定,因定发慧,因慧破烦恼,如是而证菩提。

受戒持戒的重要性,又如同建十层大楼,必须要有地下室与地基的巩固基础,方得起建一楼二楼乃至十楼的可能性,若无地基为基础,一楼至十楼皆有倒塌的危机;修行者若无受戒持戒的基础,一切善法不得生,禅定(梵语dhyana)智慧(梵语jnana)不得生,菩提无从证悟,成佛便为戏论!

佛经云:“戒(梵语sila)为无上菩提本,应当一心持净戒。”

佛陀临涅槃之际,一再叮咛佛弟子,应“以戒为师”,正如此意。(如本法师著《佛学问答》)

受了戒而不持戒,未受戒而心里持戒,两者那一种有功德?

受了戒不持戒是无法了生脱死的,想证成菩提(梵语bodhi),更是难上加难,因为戒是度生死的宝筏,正当发心受戒的一念是最尊贵的,受戒的确功德殊胜,能超生死,共趋涅槃(梵语nirvana),种下这戒因是难得出世之因,八识田中有戒因种子,尽未来际亦必然戒因现前,可继续受戒而修行,这是受戒的殊胜处,但受戒不持戒,这是严重破佛净戒,罪业深重必招果报的。

未受戒而心里持戒,纵得果报,必属人天小果,但人天小果仅有漏生灭,福报一尽,又堕落贫穷之数,毕竟有为生灭之法,亦属不究竟。

依佛法而言,受戒已入佛弟子因位,已种下圣因,这是重点所在,不持戒是个人堕落的果报,知见没有破,知道犯戒是不对的,果报受完,将后即不敢为,有惭傀心故;未受戒究竟还是未入佛弟子之因位,尚属凡夫位,没有种下圣因故,往往犯过失会原谅自己,宽恕自己,反正还没有受戒嘛!就如此一而再,再而三堕落下去!同时破见与破戒之较量,破见比破戒严重。所以,前者功德殊胜,后者应须努力之。

璎珞经云:“有而犯者,胜无不犯;有犯名菩萨,无犯名外道。”

璎珞经云:“其受戒者,入诸佛界菩萨数中,超过三劫生死之苦。”(出处同上)

10、问:南无阿弥陀佛!顶礼师父!谢谢师父!都说离婚罪孽很重,那如果为了出家而离婚,那有如何呢?我老公一心在学佛上,我们已分居三年,他想出家,后来听从师父劝导,在家修,原本一直默契,俩人双修。只是今年,他有点走火入魔,认识一邪见男居士,俩人搞在一起。后经师父劝其到南京,见一老法师,才清醒回来。而自那以后,连夫妻亲情,说都要放下,这对我打击很大。家庭陷入决裂中.虽然我知道,要忍,但是老公已经要放下,那家庭维系,夫妻关系就没仕么意义了。

二、郑州何地可以放生兔子

1、了幻法师答:类似问题巳回答过,不妨再对机答一次。
如果因缘成熟,为了出家而离婚是可以的。都怕出家,僧人从何而来?
口说要出家,一劝就回头,大概是因缘不具,道心不坚吧?
全国近十三亿汉族人,但出家人只有十万出头,藏族喇嘛有十余万人,但全国的藏族人仅六百万人而巳。汉僧在民国时80万人,现在是远远不够哦。

如果因缘如此,丈夫要放下亲情,你又害怕什么呢?又有什么可忍的呢?一天在“我执”中打转,当然会有烦恼挂碍。
《心经》云:“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”
他真的放下,就成全他!
你把孝长育幼的责任担负起来,夫妻成道侣,世出世间俱成就,胜过彼此抱怨牵挂。

出钱放生人不去可以吗,索达吉堪布答:这么多钱除了用于放生之外,是不是还

2、问:一个人有信愿行三资粮,不管佛号念的多与少、功夫浅与深,都能往生。可是有人说只有不生病才能往生。如果是横死,比如车祸、落水、喝药都不能往生,请法师开示。

3、大安法师答:净土往生的条件,这是圣言量讲得很清楚的了,我们可不要随便去立一个什么条件。蕅益大师用非常精辟的语言概述《阿弥陀经》的核心意思:得生与否全凭信愿之有无。有信愿就一定能往生,如果没有信愿就不能往生。往生的品位是看念佛功夫的浅深。这两句话已经说得很明白,就不要去生很多的枝节。

4、那么往生是看你有不有信愿持名,没有说你生病不生病。你信愿持名,就是得了癌症也能往生;你没有信愿,你就是身体非常强壮也不能往生。跟你身体的生病不生病没有关系。

5、甚至有人还说,坐着才能往生,躺着不能往生。这个就越说越奇怪了。躺着怎么不能往生呢,连佛都是躺着涅槃的了。所以你能够坐着当然也好啊,端坐面西往生,祖师大德也作过示范,但祖师里面也有很多是躺着走的。也有坐着走的,站着走的,还有倒立着走的,那是个人风格问题。但是就往生这一点来说,跟生病不生病没有关系,甚至跟横死也没有关系。为什么呢?你只要具足信愿持名,已经握到了往生的资粮保证。就算是出了车祸,甚至喝毒药都能往生。

6、这个有例子的,《印光法师文钞》谈到一个例子,说他有一个皈依弟子的母亲,那个皈依弟子三十多岁,经商。在外面奔波生了重病,去世了。去世以后他的母亲非常想念她的儿子,忍受不了失去儿子这样的痛苦,就喝毒药。喝毒药之后在那里打坐,在那里盘腿一坐就念佛。哎,往生的非常好。没有任何的痛苦,面色身心非常柔软,而且面上红红润润的,所以当地都引起了轰动。这不是横死吗?但她往生了。还有一个念佛行人,是由于讨债和家里各种各样的事情,就想不开,跳河了。后来出现什么情况?打捞他的时候发现,他站在水里,合掌面西。所以往生跟横死不横死没有关系,问题还是有没有信愿,能不能信愿持名的问题。

7、

《佛子行三十七颂》讲记

8、时间:2013年11月12号(藏历九月初天降月的莲师荟供日开讲)

9、唯求自利小乘士,见勤如救头燃故,

10、为利众生功德源,发精进是佛子行。


参考资料