2、“振”一“世”：《景德传灯录》三十卷，道原撰，(东禅)元丰三至五年刊，(开元)不明；

3、“禄”一“茂”《宗镜录》，百卷，延寿集，(东禅)大观二年四至六月刊，(开元)不明；

4、“实”一“碑”《天圣广灯录》三十卷，李遵勖编，(东禅)大观三年正月刊，(开元)绍兴十八年刊；

5、“刻”一“磻”：《建中靖国续灯录》三十卷，惟白集，(东禅)崇宁二年九月至三年六月刊，(开元)绍兴十八年刊。

6、以上四部，百九十卷十九函是两藏相同的。开元寺于南宋隆兴二年，“于”、“时”、“阿”字函收入《传法正宗记》十二卷与《辅教编》三册；乾道八年，自“多”字函至“实”字函，补刻《大慧语录》三十卷和《大慧普说》一卷。因为福州自五代闽国以来，是禅宗繁荣的地方，故此地的大藏经之收入禅宗的传灯录与语录，是并不奇怪的，东禅等觉院与开元寺，历代虽都是禅宗僧侣为住持，但其中显然有不同宗派的人。

7、据惟白撰的《建中靖国续灯录》卷二十四载：临济宗一南岳怀让的第十五世，是福州等觉普明禅师。其法系来自：第十二世洪州黄龙慧南、第十三世蕲州开元琦、第十四世饶州荐福道英、至第十五世福州等觉普明。北宋徽宗时，曾任东禅等觉院住持的普明禅师，虽得陈旸的外护，赐大藏经以《崇宁万寿大藏》之名，把他的住寺作为福州的圣节道场，但那是临济宗黄龙派的禅师。他将自己的名登录于《传灯》，自崇宁二年九月至翌年三月，即筹划出版惟白的《建中靖国续灯录》三十卷。

8、与此相对，作为福州开元寺的住持而着手出版大藏经的本明，见于《续灯录》卷是曹洞禅宗一庐陵青原行思的第十四世，称福州寿山本明禅师。其法系来自：第十一世越州天衣义怀、第十二世东京慧林圆照、第十三世秀州本觉守、法真、至第十四世福州寿山本明。这就是说，本明相当于东京开封府相国慧林禅刹圆照的法孙，这青原行思的法系，属于曹洞宗的。

9、北宋末叶的福州：临济禅的普明住持东禅等觉院，曹洞禅的本明则住持于开元寺。按两寺的住持制度都属于选聘天下名僧十方刹。这俱载其名于惟白的《续灯录》的二禅师，虽各就任其住持，这二人若只在临济、曹洞两派对立的宗派意识之下而企图出版大藏经是难以理解的。那么开元寺的住持本明计划另行雕造大藏经的动机，或是因为意识到了开元寺的传灯的吧。

10、“天”字函第一帖的《大般若波罗蜜多经》第一卷的卷首，有三行题记如下：