问：我们通常说的“绝育”。这算不算杀人？以研究治病救人的药物为目的的医学中的老鼠实验有什么业务？
宏海法师开示：，虽然对这些微生物来说是一瞬间。它也是活着的，但微生物不包括在有情众生中。因为生命是不同的，是有层次的，植物是生命，但它们是无情的，动物是生命，但它们是有情的。
所以我们对杀生的定义，应该是指这种能感知死亡恐惧的有情动物，但不如有生命的无情动物。那么至于细菌，从现代生物学的角度来看，应该是介于动物和植物之间的一种生物，所以细菌没有神经，也没有思想、记忆等明显的众生特征，所以不应该属于众生，最多可以称之为活跃的植物生命，所以不应该想到这方面的杀戮。
但是我特别想说说水中的微生物。除了我们常说的细菌，更要命的是这些生物虽然没有神经，但也可以归为动物。所以护生的佛性精神是佛在世的时候。规定比丘喝水要用滤水器，信佛的比丘必须随身带这个东西。水中较大的水生生物只有经过过滤水袋过滤后才能被过滤掉，较小的则无法顾及。所以必须明确，佛教法轮保护的对象主要是肉眼可见的生物，是以人为中心的。这完全是出于同情心。
那么在我们的生活中，经常会被一些问题困扰，比如绝育，比如蟑螂，螨虫等等，比如细菌，病毒，甚至啮齿类动物。所以为了健康和安全，我们真的需要绝育。比如我们脸上有螨虫，有时候洗脸注意卫生。这在佛陀在世时就已经开了先例。比如和尚组的一些浴池很久没用了，所以水池里就诞生了很多小虫子。这时，一些负责清洁的僧人，面对那么多的生活，无法应对，于是向佛祖求证。佛陀教导和尚，说，把污水弄走，把浴池洗干净，于是和尚回答说，这样会伤到虫子。佛陀于是开导他，不是为了伤害虫子，而是为了清洁浴室，和尚明白了。这意味着，为了我们自身生存环境的健康和安全，我们还是要清理和清理。目的绝不是伤害微小的昆虫生物。或者作为预防措施。值得注意的是，不要用粉末、液体、固体等喷洒这些微小的昆虫。对昆虫的生活有害的，或者通过清理来适当地对待它们。最好去掉，不要用药物。
从所有这些迹象和佛教传统来看，人类的同情心最终是有限的。因为《毗尼日用切要》讲的是在佛的指引下尽最大努力的护生。以上情况不是让我们知道要杀死很多生命，也是为了给自己绝育。而是普通人不可能对护生有绝对的同情心。就像走在路上，完全不踩蚂蚁是不行的。然后，见证了圣果阿罗汉的圣人，走路的时候就可以离地了。当见证了第一果地的圣人，虫子自然会离他四寸，他不会犯这种交易。我们的基本目标是尽力而为。有时候我们要做的事情是有局限性的，所以即使绝育，也要有一颗纯粹的慈悲心，比如念咒皈依，传咒。也是众生用佛法结缘的业障感，所以只有证明八地八菩萨以上才能真正做到慈悲慈悲。所以佛陀制定不杀生戒的重点是把人放在第一位，然后尽力而为，而不是让我们舍本逐末。比如绝育，具体来说，不知道问这个问题的同修有没有放弃杀生吃素。除了最重要的，无论鸡鸭鱼肉牛羊可不可以杀，我们都尽量吃素。这比绝育更重要。
然后具体提到小白鼠。作为医学实验，我觉得因果真的很不可思议。佛教里真的说因果报应不可思议。有时候这个果子不报，另一个果子先拿。我不知道什么时候业障先来，什么时候业障后来，但这取决于我们的业障。所以我想说，小白鼠被拿来做实验，死得很惨。所以，相对于因果报应，如果我们为了救人而做这一行，必然有因果报应。然后各有各的因，各有各的果，各有各的果。比如具体来说，作为实验对象的具体的人。所以如果他杀了这只小白鼠，肯定是有因果报应的，但是如果他决心救很多人，那么救很多人也是因果报应，就看你是福报还是报应了。如果你的福报大到足以抵御业障，那么就算恶报来了，也没有福报大，所以很容易承受过去。这是一个类比，不是对事件的定性。意思是一个人以前造善业也造恶业，比如布施，或者偷业，布施很多，那么一旦他一时糊涂犯了小偷业，那么这个布施肯定发了大财，得了很多钱，所以偶尔这个小偷业肯定要花钱。但对他来说，可能结果发生在他身上的时候，很容易就过去了，没有什么大的感觉。总而言之，我很奇怪为什么我们被称为五浊恶界，里面有生命浊。即使是现在，我们也在试图给土壤染色。我们为了救人不得不做实验，不得不以死为代价用老鼠做这种残酷的实验。这说明我们有很多东西，无论恶业、善业，特别是有功德的，也是以杀生为代价的。这就意味着一些固定职业强迫我们去做这种恶业，即使你想为公益做点什么，不做恶业也无法实现。这就是我们染土的情况。浊是命中注定的，所以从根本上来说，要想看清这个世界的状况，最好是有心去西方极乐世界生活。那里绝对不会出现这种情况，因为不会有人生病，也不会有老鼠，因为没有三害之名。怎么会有老鼠？一切都很干净，没有受到污染。不知道有多少人能真正相信。不管怎么说，这个地方很棒。可以关注一下。
