为庆祝中国共产党成立100周年，认真学习贯彻习近平总书记在党史学习教育动员大会上的重要讲话精神。积极响应宗教界关于开展“爱党、爱国、爱社会主义”主题教育的共同倡议，系统开展以党史为主的“四史”学习活动，进一步深化全院师生员工知史爱党、知史爱国的思想觉悟。根据教学安排，我院于2021年4月至7月举行党史学习教育系列讲座，深入开展党史学习教育，做到学史明理、学史增信、学史崇德、学史力行，学党史、悟思想、办实事、开新局，以昂扬的姿态推进中国佛学院各项工作，以优异成绩迎接建党100周年。
董洁教授讲座
2021年6月17日下午，中共中央党校董洁教授应邀前来中国佛学院作了题为《中国共产党在改革开放和社会主义现代化建设新时期的奋斗历程及启示》党史专题讲座第六讲。常务副院长明海法师、副院长向学法师、清远法师以及学院各部室负责人等出席了讲座。全院师生员工参会学习。讲座由教研处副主任可潜法师主持。
广州放生地点大全放生说什么董洁教授从实行改革开放、推进改革开放、加快改革开放、全面深化改革开放四个历史阶段与我们共同回顾了中国共产党领导全国人民改革开放的奋斗历程。董洁教授通过翔实资料与丰富的图片，详细介绍了改革开放、改革发展的背景、内容和意义，梳理了改革开放时遇到的问题和困难历程，让我们深切体会到改革开放的艰辛和伟大。
董洁教授指出，改革开放历经40多年的风雨历程，中国共产党引领人民绘就了一幅波澜壮阔、气势恢宏的历史画卷，我们的国家发生了翻天覆地的变化。实践证明,没有改革开放,就没有中国特色社会主义,就没有中国社会主义的现代化。
董洁教授强调，改革开放必须坚持党的领导，正确处理改革发展稳定关系，坚持以人民为中心的价值导向，在发展中保障和改善民生。坚定走中国特色社会主义道路，始终确保改革的正确方向，不断在改革开放实践中进行理论探索和创新。
可潜法师主持讲座
讲座现场
董洁教授简介：中共中央党校（国家行政学院）中共党史教研部改革开放新时期教研室副主任。北京大学外国语学院文学学士、北京大学历史学系历史学博士、北京大学国际关系学院政治学博士后，主要研究方向为外交史、国际关系史，出版专著1部，先后在核心学术刊物发表论文40余篇，个人独立主持多项国家级、省级科研课题。
佛教与深层生态学(圣凯法师)佛教与深层生态学
作者：圣凯法师
南昌放生一般在哪里好佛陀对宇宙生命最大的贡献，在于揭示了宇宙人生是一种缘起，这就是说宇宙万物之间是一种互相关联的关系。《华严经》用因陀罗网来形容这种缘起，表明了这种关联的广泛性与包容性。在这种关联的网络中，以人与万物的关系、人与人的关系、身与心的关系为三大主轴，从而形成了重重无尽的因陀罗网。
但是，如果我们用佛教来理解生态学，二者之间有惊人的相似之处。生态学是研究生命与环境之间相互关系的科学，广义地理解生态学这个概念，可以把它解释成研究关联的学说。所以，佛教的缘起论与生态学都是说明生命与万物关联的学说，这样似乎又会产生一种新的学问——佛教生态学。当然，这不是想当然的，而是有其内在的理路与根据。
在这关联网络中，我们人类从生态环境采撷物质资源，但是在刀耕火种时代，这种关系是十分平静的；从工业革命以后，人类对大地史无前例地掠夺，远非任何历史时期可比。人类已被形容成极度破坏性的寄生虫，他威胁要毁灭他的主人──大自然──以及最终毁灭自己。
大地是无言的，人类在大地上制造了太多的不平衡，于是大地以沙尘暴、洪水、温室效应来表示抗议。这样，我们人类似乎觉察到大地的愤怒，我们应该反醒自己对大地的行为，因为这种不平衡同时危害到人类本身的生存。当我们反醒之际，发现这种不平衡来源于人与人的关系和它的社会结构里的不平衡，正是他造成大自然失调的主要因素。
广州放生鱼在哪买在目前国际社会中，关切环境问题可以分为两种作法：一者是实际保护运动，如防治染污、保护动植物、反对核扩散等；二者是为生态保护寻找一种理论上的依据，如从形上学、认识论、宇宙论、伦理学等方面，认为关心环境不仅需要改善人类与环境的关系，也需要改变人类自身的生活方式与生活态度，这被称为“生态哲学”、“大地伦理”、“深层生态学”。从“深层生态学”出发，我们才有可能对人类与环境的关联学说不会停留在认识的表层，因此生态和环保不只是科技的问题，而是人文问题，这其中包含有价值观和信念基础。
目前在中国流行的理论都是先从西方传过来的，中国社会已经习惯于“外来和尚会念经”。其实，西方深层生态学是因为探讨生态环境的各种危机，将问题的症结归根于西方文明的人类中心主义。而人类中心主义的根源是基督教的教义，于是他们开始加以批判。因为，在基督教的教义中，人与自然是主仆关系，上帝付于人具有支配和控制其他生物及事物的权利，这样人类的任何作为都是理所当然的，从而激起人类最大的剥削性和破坏性的本能。当代西方批评家赫胥黎(A·Huxley)也曾说过：“比起中国道家和佛教，基督教对自然的态度，一直是感觉迟钝得令人惊奇，并且表现出专横和残暴的态度。他们把创世纪中不幸的说法当作暗示，因而将动物只看成东西，认为人类可以为了自己的目的，任意剥削动物而无愧。”
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于是，在寻找解决当今生态困境，只能建立一个不同的世界观、价值观和责任感。于是，他们纷纷向东方宗教，尤其是佛教，寻求答案。当环保运动开始后，曾受佛教影响的环保人士中，影响最大的当属美国诗人斯尼德(arySnyder)，他广读铃木的著作，并且在日本习禅十年。他说：“草木和动物都是人(people)”，这其实就是中国佛教所说的“无情有性”。斯尼德提倡自然界的一切万物也有其基本权利，如动物有“动物权”，草木有“草木权”，他也相信草木有“解脱的潜力”。与斯尼德相似，艾肯(RobertAitken)也是一个习禅的生态学家，他认为“人类和非人类(non－human)的万物之间不应有隔阂，一切众生，包括草木皆处于开悟的过程中”。在他的环保伦理观中“瓦石和云都有其生命权”，人类只有“无我”与“忘我”，才能与万物建立亲密的关系。
所以，现代生态学的发展，西方生态学家已经为我们佛教提供了许多美好的前景。但是，路怎样走，这不但取决于我们对生态的关心，更取决于我们对生态的理念。
选自《中国佛教生态学的理念及其操作盲点》一文
