一、浙江放生园放生蝎子
1、唐代是中国封建社会中最辉煌的时代，佛教也在这个时期达到了鼎盛。修佛寺，凿石窟，建道观，数量之多，创作之精，达到了前所未有的程度，为佛教寺观壁画的创作提供了广阔的天地。据文献记载，唐代时两京(长安、洛阳)的大寺庙都有壁画，其中有不少是绘画大师的作品。唐代张彦远《历代名画记》、《寺塔记》记载，凡唐代200多名画家中，就有180多名参加过壁画的绘制。据说仅吴道子就绘过300多堵。所惜的是经过一千多年的风云变幻，保存下来的大多是石窟和墓葬壁画，寺观壁画仅山西省五台县佛光寺东大殿内保存有唐代壁画60多平方米。虽然数量不多，篇幅不大，不能代表唐代壁画艺术的全貌，但却是中原各地绝无仅有的唐代寺观壁画珍品。
2、佛光寺创建于北魏孝文帝时期，是五台山西台外九大寺之隋唐之际，名震长安，受到唐王朝的重视。唐代会昌灭法时寺院被毁，后由高僧愿诚在施主京都女弟子宁公遇的捐助下于唐大中十一年重建。东大殿是寺内的主殿，面宽七间，进深八椽，单檐庑殿顶，是中国现存唐代木结构建筑的代表作。按唐代佛寺有绘制壁画的习俗，佛光寺的重建得到的京城施主的捐助，四壁应该都是绘有壁画的，只是明代时寺内僧人重砌檐墙，在四壁塑造五百罗汉，可能这时将壁画毁掉了，现在只在殿内的拱眼壁和明间的佛座背后保存有零星的大小不一的22幅。拱眼壁是两个柱头斗拱之间的空档，绘有壁画的拱眼壁长450厘米，高66厘米。壁画的构图分为三组，中间的一组是说法图，主像是佛祖在说法，两侧是观音和势至菩萨，左右两组以文殊、普贤两菩萨为中心，各有胁侍菩萨和天王、飞天等簇拥，作赴会行进的状态，壁画的各端各绘有供养人，北边的一组是僧人装，南边的一组是俗人装，画幅虽然不大，却绘有众多人物，形象也十分生动，与敦煌石窟中同期的壁画相比较，设色绘法都完全一致。在绘制技巧上，以浓淡墨色虚实相映，用色以朱砂、石绿、土黄为主，有“焦墨淡彩”的唐画之风，画脸和胡须的笔法，尚存汉画的遗风，人物的衣着线条飘逸流畅，仍有传说中吴道子“衣带当风”的笔意，由于年代久远，画面的的颜色除赭土青绿外，均已变成暗褐色，失去了原有的艳丽色泽，但是更显得古朴苍老。
3、明间佛座后的壁画较为清晰，是1964年时著名古建筑专家罗哲文先生在考察时偶然发现的。壁画绘制在佛座背后的一个壁面上，画面高35厘米，宽100厘米，两侧被后人用土坯墙封护，光线幽暗，故发现时色泽如新。这幅珍贵的唐代原作，历经后代的多次维修，竟没有被损坏，保持了唐代时的原貌。画上画有天王、天女、神官、鬼怪、妖猴、神龙等，人们俗称《镇妖图》。画面分三部分，左侧画有毗沙门天王，头戴金盔，身披甲胄，手执宝剑，双眉高耸，盛气凌人，突出的肌肉，强健的体魄更使其雄猛无比，脚下被降服的两只鬼怪，赤身露体，面目狰狞。旁立一个天女，双髻高耸，佩以花饰，眉清目秀，长裙及地，衣带飘逸，衣纹流畅，典型的唐代仕女装饰。中间的一幅绘有一个神官，头戴幞头巾，身着豹皮服，须眉直竖，双目圆睁，手擒妖猴。右边的一幅绘的是一个神官，手执长杵，上身裸露，腰系豹皮裙，赤足向左作追赶状，右上角绘有一三爪神龙，张牙舞爪，一只小妖赤身裸体，跌倒在地，惊恐万状，这幅壁画以降魔护法为题材，表现天王法力无边，无恶不惩的英雄气慨。绘画的线条采用兰叶描的方法表现，骨骼肌肉强劲有力，众多的形象生动传神，富有个性，设色简单，与传世的盛唐吴道子《天王送子图》相比较有惊人的相似，说明了吴道子画派的广泛影响。
4、佛教在线五台山讯2013年3月5日(农历正月，山西省五台山黛螺顶隆重举行瑜伽焰口法会，黛螺顶住持昌善法师亲自主法，寺院僧众及各地居士信众二十余人参加了法会。
5、当晚6点整，施放瑜伽焰口法会在黛螺顶西方三圣殿内举行，黛螺顶住持昌善法师登坛主法，众僧登坛，摊开经卷，主法法师戒尺一击，开卷诵唱。在唱诵真言时，主法法师手结印契、心存意念。为荐亡者，座主振铃、拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引领斋主亲属亡魂及各路孤魂野鬼，来赴道场法会。十二则召请文，召请完毕，三大士轻洒甘露，抛散食物，施以饮食，斋主的亲属亡灵因此而得到超度。
6、据了解，焰口法会就是藉由法师来带领大众修《瑜伽焰口施食要集》，瑜伽焰口以密法为主，该仪轨可以让鬼道众生暂时除去痛苦，饱餐一顿，然后听闻法要。焰口法会因规模大小而分一大士焰口、三大士焰口或五大士焰口，主要分别是依照有多少位主法和尚同时主法，最重要的是观想，各类孤魂都前来享用食物，听经闻法，将有限的供品观想成无数，满足大家的需求。每逢持咒或结手印时，各主法和尚都要轮番施行，法会时间也就相对延长。
7、大菩文化山西讯2012年12月16日，一场不期而遇的小雪让佛教圣地五台山银装素裹，分外妖娆。15日，由社会各界热心人士共同参与组建的促进佛教文化发展的公益性社团组织——五台山佛教文化促进会正式成立。
8、五台山佛教文化促进会成立大会暨第一届会员代表大会在五台山五峰宾馆召开。五台山管理局局长刘炳龙，五台县委常委赵永平等和五台山佛教界代表以及来自全国各地对五台山佛教文化有着独特情感的各界杰出人士100多位参加会议。
9、“众所周知，五台山佛教文化源远流长，影响巨大，有着十分深厚的文化积淀和底蕴。五台山佛教文化促进会正是为继承和弘扬五台山佛教文化，提高佛教文化在中国传统文化领域的影响力发起成立的”，该促进会筹委会主任贾聚光先生介绍。
10、五台山佛教文化促进会是五台山第一个致力于促进佛教文化发展的公益性社团组织。其宗旨是广泛、系统、深入地研究五台山佛教文化，为合理地开发利用佛教文化资源提供服务平台，组织会员参加有利于社会稳定和社会发展的公益性活动，更好地提升五台山佛教文化品位，促进社会和谐进步，扩大并推动五台山佛教文化的对外宣传和交流。
二、广西哪里可以放生鱼
1、原山西省委书记胡富国担任五台山佛教文化促进会名誉会长，全国政协民宗委副主任、原国家宗教局副局长杨同祥担任会长，原交通部副部长忻远校、原山西省人大副主任杨安和、五台山文化研究院和五台山书画院院长周如璧、慈善活动家陈爱华、公益爱心大使穆爱萍等出任副会长。
2、据悉，五台山佛教文化促进会还将邀请佛教界的大德高僧，担任该会领导，协助指导工作。（文/王燕君)
3、山西编纂“五台山佛教文化遗产档案”工作启动
4、人为善，福虽未至，祸已远离；
5、人为恶，祸虽未至，福已远离。
6、七佛通戒偈：诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。
7、弟子之所以能够来到仰慕已久的“山西小院”打这都是大慈大悲佛菩萨的指引加持，才能使我如愿以偿，在此，挚诚感恩诸佛菩萨，感恩地藏王菩萨！感恩净空老法师，感恩山西小院的所有大德、义工居士！弟子为无量劫以来所作诸恶业皆做最挚诚的忏悔。由于弟子愚笨，表达能力极差，请佛菩萨加持弟子顺利写完这篇打七日记。
8、我是一个打小就对世事充满好奇的人，和人谈话讨论事情总爱抬杠、刨根问底儿。从来不知道礼敬他人，毛病多多。思想上经常是杂乱的，有时候好像所谈的话永远找不到主题，让人无所适从，自己经常也是觉得莫名其妙。不知道为什么？直到现在我也没有大多数人所憧憬的“人生理想”，从小就没有任何远大的抱负，更别说成就和成果了，到现在都是一事无成，事事让家人操心。遇事从来不知道好好的和父母沟通，经常顶撞父母，特别是母亲，从小到大我不知让她老人家操了多少心，真是大逆不道，实是不孝之子。这么多年了，自己也时时自省，我到底怎么了？为什么和人不能很好的相处，为什么总是干什么都干不好，为什么婚姻、家庭、工作、事业这么不顺呢？但是，我却对佛道，鬼神算命之类的事情非常感兴趣。八十年代，一部叫少林寺的电影差点使我出家，整天想着学得一身绝学，行侠仗义，以为这就是“佛门”，哪里知道佛边都没沾上，这时我如果能先认真的学一部《弟子规》也好啊，可惜我的业障太重，连这样的圣因都不曾遇到，即使遇到也不能识别，不会重视。初中的时候，自己到集市上买回一尊瓷质的观世音菩萨像（在这里弟子向诸佛菩萨忏悔，我那时还不知道是“请佛”）。在没事的时候，也学着电影里的样子，点根香拜一拜磕磕头，我这个时候的拜佛完全是迷信的拜，总以为拜着拜着就会出来一尊佛或者菩萨来帮助我们，完全把佛神话了，其实满不是这么回事，学佛后我才知道，我搞错了。2500多年前，世尊释迦牟尼佛示现在我们这个世界，是来帮我们破迷开悟，明了宇宙人生真相的。佛在帮我们还原“自性”，哪里是让我们“迷信”呢？
9、六祖见性偈所说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
10、《华严经》中讲：“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”我们的“自性”都被妄想、分别、执着障碍住了，我们的心总是住着在“贪”、“嗔”、“痴”、“慢”、“疑”之中，我们时时在外求。净空老法师告诉我们：“一切放下，无求，自性就现前，本性就现前；有求，那一念求的心，是自性的障碍。”菩萨言语、菩萨生活、菩萨起心动念，一切造作无非是觉悟众生。虽觉悟众生，一丝毫希求的念头都没有，只要有一个希求的念头，与自性就不相应。我们今天劝人求生西方极乐世界是不是希求？是的。与自性相不相应？不相应。虽不相应，但是走相应自性的这一条路，这一个方向，这一个目标，逐渐接近明心见性。到极乐世界去干什麽？去明心见性，那个地方修学的环境好，道理在此地，这叫做「带业往生」，带业往生极乐世界最好！最殊胜！我们明了之后才不会怀疑，才死心塌地修学这个法门，对於世出世间一切法都不希求、都放下，只求往生净土，只求见阿弥陀佛，这叫带业。这是我们凡夫在一生当中决定能成就的，肯定不会落空的。生到西方极乐世界，再把这个希求舍得乾乾净净，那就圆成佛道。由此，我们这样学佛才谈得上信佛、念佛、成佛！
