1-问：什么叫放生?
答：放生便是看到有性命的异类众生，被擒被抓被闭被杀，惊慌失措，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以拯救开释的一种举动!
2-问：为何要放生?
答：简朴地说，放生便是还债，还此生累世以来我们所欠无数的杀债。
要知道种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不爽，有罪必报，有债必还，此生我们所制的杀债已举不胜举，更何况乏劫多生!所以我们要积极地放生，救赎性命，归还旧债，以期灭罪消愆，消弭业障!
3-问：放生有什么好事?
答：放生的广结善缘无边，不可胜道，简朴地举其概略陈述如下：
(一)无兵器劫，免去战役杀祸。
(两)长命、康健、少病。
(三)免天灾横祸，无诸灾害。
(四)子孙代代兴盛，生生不息。
(五)多子宜男，所求顺逐!
(六)官禄利市，一帆顺风!
(七)喜气祥瑞、四序平和平静。
(八)解冤释仇，诸恶清除，无拘无束。
(九)合天心，顺佛令，物类戴德、诸佛欢乐。
(十)得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方西方净土。
4-问：放生后自身有什么转变?
答：放生能够长养我们的慈祥心地。正在放生过程中让我们体会到天地万物统统皆同等，皆有觉得，皆具佛性，皆能成佛的真谛，使我们慈祥看待每一条性命而且恭敬爱护保重!进而正在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善推行，以慈祥心看待人间的统统。
螃蟹能随便放生吗要知道佛心便是慈祥心，当我们长养慈祥，心取佛合，诸佛欢欣，自然简单取佛感到道交，学佛道业自然简单造诣。
5-问：为何而今否决评述放生的人良多?
答：放生最简单消业障，简朴易行，只要发心，随地随时，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如斯殊胜，乏劫多生以来，我们几许的冤家债主，邪门歪道都不情愿我们如斯简朴地便清除业障，成就道业，因此绞尽脑汁，增加无明，混淆是非，造谣中伤，阻拦人们放生。
6-问：为何当代发起放生甚难?
答：这是由于终法时期众生业障极重繁重，没有福报值遇善人放生受救的来由，更是由于众生屈曲，没有聪慧来划分善恶黑白的来由。
由于放生的事情看起来虽然很简单，但放生包含的事理却非常高深庞大，非常人所能了解。就连放生的居士们若不可以深入认识此中的事理，还很简单被世俗私见所拦阻，对放生失去了决定信念，废弃了自已消弭杀业的契机!
7-问：能不能简朴地告诉我放生的原理?
答：(一)种瓜得瓜，种豆得豆，难舍难分、分毫不爽，种什么因得什么果是万古不变的真谛。放生便是救人家的命，种了善因，必得善果，拦阻批判放生便是波折人家拯救，种了恶因，必得恶果。
(两)天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉逃凶，能会贪生恶死，皆有悲欢喜怒，目前放生，物类皆知感恩戴德!
(三)天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是由于宿业极重繁重，不幸沦为异类牲畜，一旦业障消弭，一样能够证成佛果。目前放生，即是救一将来佛!
(四)天地万物众生与我，正在无始以来的轮回中，皆曾互为手足亲眷。目前放生，即是救自已的亲人!
(五)天地万物众生与我，正在曩昔的轮回中，皆已经互为朋友仇人。目前放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报!
8-问：关于各种有关放生的质疑指摘，我应当若何答复?
答：很简单，就一句话「推己及人」，把本人推己及人想成是异类众生，您盼望人家若何对待您。假如能以推己及人的慈祥往看待每一条性命，全部有关放生的质疑评述皆将一举成功，全部有关放生的漫骂拦阻，皆显得多虑多疑，不敷慈祥!
9-问：你们一边放生，他人一边捕杀，有什么意思?
答：天地万事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自已的好事，人家捕杀制自已的罪行!总不能由于有恶人捕杀之罪行，我们便废弃了放生之善行吧!
10-问：很多人品评「放生便是放逝世」这有什么意义?
答：(一)殒命只是个中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾性命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭遇宰杀，总不能由于少数物命殒命，而完整否认放生的善举吧!如斯岂不一朝被蛇咬，十年怕井绳，愚笨之至!
(两)殒命的物类最少还名垂青史，死于大自然的度量中，还千万倍强于被割被炸，颠末火烧水滚的严刑而死吧!
(三)关于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生气希望，关于不幸殒命的物命，我们更寄与无限的祝愿!由于目前正在铁树开花的放生人缘中，曾经皈了空门，此生报尽，永不再堕入三恶道中，而且已亲闻「南无阿弥陀佛」六字洪名，必成道种，早日牲畜报尽，早日转世为人，早日念经修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度浩繁灾难众生!
11-问：能不能告诉我放生物命殒命更深一层的意义?
答：我们能够看看「金灼烁经」流水父老子品中，佛陀昔为流水父老子，不忍上万条鱼干枯殒命，急遣两十只大象背水济鱼，活鱼人命，并为上万条鱼说法念经，上万条鱼得此好事，当日命末，众鱼尸首储蓄积累池畔，神识往生忉利天，亨无极之福!有经为证：「尔时其地，卒大震惊，时十千鱼，同日命末，既命末已，生忉利天。」
实际最有大福报的是颠末放生皈依念经典礼后，当日殒命的性命，试问千千万的众生中有一些正在命末时能皈依空门，又有法师及浩繁居士为其诚恳念经，为其超渡，本日业报速尽，早日离开三恶道，难道福禄深厚?早日牲口报尽，早日转生，早日念经修行，早日往生西方西方净国，难道人缘殊胜?
所以，放生居士们但发慈悲心救赎性命，并易地而处为每个性命着想，物命万一殒命，我们还堂堂正正，与此同时还寄与无限的祝愿取期望!
12-问：放生的生物，有些都已损伤，放了还未必可活，何须浪掷款项?
答：任何一个有人命的个别，均好生怕死，自有其求生的本能。您想想看战斗中受伤残废的人，是没有是皆尽力挣扎，费尽心机保全其人命，搭档们还皆尽力挽救，毫无一丝弃舍之心。损伤的牲口还是人命，放于田野自有其求生之道，若没有幸殒命，还死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧!再换一个角道想，若是您今天是受伤废的物类，有些人想救您，但却一旁有些人阻遏说救还未必会活，您痛恨没有痛恨?说这类话的人要谨慎，阻遏人们放生就即是杀生，种瓜得瓜，种豆得豆是逃没有了的!
13-问：禽兽牲口万万千千，我们放生如何放得完?
答：天地之盛德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人力行放生，长养慈祥，已合天心且诸佛欢欣。要知道救一物命，如救一佛子，好事已无量无边，更何况救浩繁物命!
至于万万异类牲口放之不尽，这是乏劫宿世以来的共业所形成，我们但尽自已的才能随缘放生，内疚自已劣为俗地凡夫，力有未逮，总不能因其太多而不解救物命于万一吧!
14-问：把放生的钱拿去救援账灾，是不是对照现实吗?
答：戒杀放生的居士们关于无依无靠、贫困灾难、饥迫冷冻之人亦当发慈悲心随分随力予以救济。但贫困饥冷虽令人同情，其性命尚不至于速逝世，而异类牲口若不立行救赎放生，则顿时被宰杀烹烤，而可命于人口腹当中。一为际遇不幸，命犹可存，一为一触即发，命危夙夜迟早，孰急孰重，有目共睹。
所以大智度论云：「诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。」放生是拯救的举动好事至大，非别的小善所能比较!
15-问：每个人皆戒杀放生，未来会不会成为禽兽天下?
答：这真是杞人之忧，您看看蚂蚁、蚯蚓、虫豸，人类其实不食用，放任自流生殖，现正在也没有看到蚁蚁天下、蚯蚓天下、虫豸天下，由于正在大自然的均衡化育下，万物自有其生态调理取繁衍制衡!
您目下当今还没有放生，便在懊恼牲口过量，就好像农民还没有播种，便在懊恼收获过量，商人还没有赢利，便在懊恼财产过量，岂不倒置?
16-问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱牲畜没有爱人，合情理吗?
答：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赢利，都可以养家营生，岂一定非得以杀生害命作为本人的营生东西不成。要知道种瓜得瓜，种豆得豆，分毫不爽，既制杀业，必遭杀报，现在虽暂得肥马轻裘，但将来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延后代子孙，真的是隋珠弹雀啊!
放生对家庭有什么好处
17-问：叨教历代祖师盛德有那些人发起放生?
答：发起力行放生是世尊金口宣说千古不容易的真谛，历代祖师盛德亲自实践并广为发起者，多不胜数。古代如智者大家、寒山大家、拾得大家、永明大家、慧能大家、莲池大家、憨山大家等，近代如印光大家、弘一大家、虚云老和尚、金山活佛、李炳南老居士等均教育我们要力行放生，文籍历历，查当可知。
18-问：放生的工具有无限定?
答：没有限定。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的鱼虾、鲈鳗，土里钻的蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有性命的个别，都可以放生。
19-问：放生为何一定要授三皈依及念经?
答：目前千载难遇，我们取异类牲畜有缘救其性命，但他们仍没有能离开循环业报。我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依，「皈依佛，没有堕天堂。皈依法，没有堕饿鬼。皈依僧，没有堕牲畜。」使其此生报尽，永没有再沦入三恶道中，而且法师取全部居士为其诵念「南无阿弥陀佛」圣号，六字洪名早已盈盈注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念经修行，往生西方西方净土，永久离开六道循环之苦，此乃放生中之大放生!
堕胎放生求子得子弘法是家务活利生为事业近年来，西园戒幢律寺紧密致力于释教教诲和弘法运动的睁开，正在社会各界造成遍及好评。而“三宝楼”的兴修，将进一步推进西园寺以致齐部释教事业的成长。经由恒久的筹备事情，“三宝楼”奠基典礼将于2002年6月2日举办。值此盛事，《人世间》杂志刻约记者宗舜法师带着广大读者关怀的题目，对西园寺住持普仁大和尚开展了专访。--------------------------------------------------------------------------------本刊记者：由“戒幢梵学教诲网”和“戒幢律寺三宝楼兴修工程缘起”等一些材料上，人人对“三宝楼”兴修工程曾有开端掌握，但对此中的良多细节还没有敷清晰，好比“三宝楼”的用处，和它的文化、宗教内正在等等。普仁法师：我们西园寺有个传统，是干了再说，而没有是先说后干，因此前期的宣扬事情睁开得比较少。但三宝楼的兴修是长计远虑，非一地一寺之力所能承当，所以，我们以后将增强这方面的宣扬，期待社会各界配合到场。本刊记者：“三宝楼”建立计划的前身，是躲经楼的扩建计划。当初为何决议对躲经楼开展扩建？普仁法师：西园寺创建于元朝至元年间，距今曾有七百很多年汗青，现存的主体修建次要以明清修建为主。“文革”时代，为使寺院免遭恶运，住持明开法师以捐躯护寺的精力，掉臂小我安危，自告奋勇。一方面亲率僧众昼夜巡查，一方面多方驰驱号令，急救文物，珍爱寺院，使西园寺成为苏州独一没受到严重破坏、基础保持原貌的寺院。西园寺目下当今珍躲了六万多册古版经籍，仅善本书就有两万多册，也有书画、铜器、磁器等珍贵文物。这一些躲品，被专家称为“冠绝东南、载誉齐国”。有这么多宝贝和文物，妥当保管还是一件大事。为办理这一些瑰宝的珍躲题目，前任住持安上法师决议兴修躲经楼。最初的设计计划，是占地面积六百多平方米的单体修建，次要是为了寄存古版书本和文物。本刊记者：这一计划和目下当今的“三宝楼”相比，范围要小良多。普仁法师：没有仅范围小，并且功用单一，只会办理“躲”的题目，实用性太差。我常讲，传统修建次要用来看的。好比西园寺虽然占地百余亩，现有修建面积15,800多平方米，可大多是一层楼，目下当今要住一百个出家人皆嫌拥堵。由于西园寺是园林作风的修建，讲求造园艺术，幽静山谷，疏密有致。但可看的处所多了，可以用的面积就少了。所以我们本日的建立计划，必需分身观赏性和实用性两方面。本刊记者：传闻中国香港天坛大佛艺术总监、志莲净苑的宏勋法师看到过往的躲经楼计划，第一句话便是：西园寺背面这块地盘太珍贵了，假如没有公道计划利用，是对资源的华侈。普仁法师：的确是如许。近些年来，我们正在市政府的支持下，共拆迁住民220多户，也有煤球厂、煤气变压站等，收受接管民居占用地盘8,000平方米，加上寺内旧有空位，总计15,000平方米。动迁工程由1998年到2012年，前后延续三年多，拆迁费高达2100余万元。由西园寺的地理位置看，这块地盘已正在马路的边沿，以后不管投资若干，还没有太可能征得哪怕一平方米的地盘。所以，公道计划好这么贵重的地盘，是关系到西园寺将来成长的大事！并且，把三宝楼建好，还可认为汗青名城苏州扶植靓丽景点作贡献。本刊记者：旧的扩建计划该当说是一个阶段性的产品，或者说，代表着西园寺正在九十年代中期的成长方向。普仁法师：这是由那时的近况决议的，那时西园寺住众未几。没有外，由八十年代中期入手下手，西园寺就有计划地购买了种种版本的大躲经和梵学研讨著作，前后共投资300多万元。没有仅为厥后的成长作了空虚准备，还为本日的办学奠基了良好底子。自研讨所兴办以来，西园寺的事业才慢慢睁开，现曾有住众近百人。所以，那时的躲经楼扩建计划，虽很有超前意识，但仍是跟没有上西园寺的成长速度。本刊记者：由我们掌握的情形看，西园寺可以走上快速成长的途径，仍是正在安上法师提出“三风建立”以后。安上法师正在遗言中，将西园寺很多年的成长归纳综合为“道风、学风、家风”。这一提法没有仅高度归纳综合，并且特别很是详细。普仁法师：正在我看来，“三风建立”没有仅仅是总结，更是将来成长的指导思惟。安上法师是我的教师，我亲近他前后18年，关于老人家的思惟，该当是领会很深的。我认为，“三风建立”的提出，是郑重其事的结果。更主要的是，它让西园寺的成长有了一个正确的定位，即器重道风建立、器重文化建立、器重人才培育。惋惜，安上法师提出“三风建立”之时，由于身体缘故原由，已没法提出更详细的操纵计划，这是西园寺的一大损失。本刊记者：厥后，您又将“三风建立”付取了新的内正在，提出“保持一个标准、强化两项实践、培育三类人才”的“一两三育人工程”，还便是保持“以戒为师”的基础标准，强化学、建两项实践，培育建行、办理、弘法三类人才。传闻赵朴老对西园寺的成长方向极其赞扬，也有“西园形式”的提法，是如许吗？普仁法师：朴老所说的“西园形式”，是对我们极大的鼓动！“三风建立”是总的标准，还必需有详细可行的操纵计划。“一两三育人工程”的提出，便是对“三风建立”的详细化，夸大“由律仪生活中培育和尚形象，由禅定建行中增强决定信念道念，由闻思经教中树立正知正见”，其基础目标是造就新世纪的释教人才。这一思绪还完齐符合朴老和中佛协提出的“六字目标”和“五种建立”。目下当今，我们考虑题目的重点便是：若何把事情搞上往，将朴老提出的“西园形式”付取更空虚的内正在。我由八十年代后期入手下手，辅佐安上法师卖力苏州市佛协和西园寺的日常事情，深切领会到人才正在释教宏扬中的主要性。朴老曾提出，“当前和以后相那时期内，释教事情最主要、最紧急的事情，第一是培育人才，第两是培育人才，第三仍是培育人才。”实正在是登高望远。西园寺正在有了明白定位后，将事情重点放正在了人才培育上。本刊记者：“戒幢梵学研讨所”便是正在如许的靠山下兴办的吗？普仁法师：办学是培育人才最底子的事情，正在这里一点上，人人已达成共鸣。那时考虑江苏省曾有中国梵学院的两所分院，再办梵学院，必将形成反复建立。正在安上法师的领导下，我们决议直接兴办一所培育释教高级人才的研讨所。这一设法主意没有仅得到了教界一些法师的赞成，学界的良多传授专家，对此还是大加赞扬。受安上法师拜托，济群法师组织了教内外一大批法师、学者来西园寺共商成长大计。研讨所目下当今的办学思绪，便是那时的基础设法主意。本刊记者：正在济群法师撰写的研讨所成长计划中，提出“以造就僧才、研讨梵学、宏扬佛法三大义务为义务”。这“三大义务”，可谓把准了释教界人才缺少的脉搏！普仁法师：济群法师的“三大义务”，便是培育“三类人才”的理念的一个有机组成部分。1996年，研讨所经省佛协答应入手下手试办，至今已积聚了很多办学履历，还取得了肯定的教诲结果。本刊记者：据掌握，外界对研讨所的评价很高，并总结了四个“一流”：进修环境一流、寺院躲书一流、讲授前提一流、西席队伍一流。普仁法师：这是人人对我们的激劝。没有外，西园寺的有些前提确实是地利人和的。好比环境，有这么大这么美的花圃，就没有是目下当今简单办到的。也有躲书，处置梵学研讨，假如没有材料是很难睁开起来的。我由1986年担负苏州市佛协总管帐和西园寺管帐入手下手，每周一有空就跑书店看书购书，并常往外文书店，拜托他们购进台湾、中国香港出书的梵学著作。躲书楼的近三万册新书便是如许恒久积聚起来的。目下当今我们珍躲有《高丽躲》、《碛砂躲》、《嘉兴躲》、《乾隆躲》、《大正躲》等近两十部深具典躲、研讨价值的大躲经本来及影印本；海内外出书的主要内典及人文社科范畴的最新图书；数十种期刊和大批音像材料。正在收集梵学典范的取此同时，还珍躲有《两十五史》、《四部备要》、《册府元龟》、《齐唐文》、《中国通史》、《道躲》、及《中国西北处所文献丛书》等传统文史哲文籍。跟着近年来敦煌学的鼓起，为满意研讨需求，刻购买了《敦煌宝躲》、《俄躲乌水城文献》、《俄躲敦煌文献》、《英躲敦煌文献》、《甘肃躲敦煌文献》、《浙江省躲敦煌文献》等大型书本多部。仅敦煌文献一项，价值即达三十万元。往年，我们又投资近两十万元，将躲书楼装建一新，目下当今躲书楼总面积曾到达800多平方米，齐寺共有四个躲书处。本刊记者：正在国外，评价一个大学要看三个目标：讲授设施、躲书楼、传授。哪一方面没有完善，就没有是一所好的大学。是不是请您再引见一下研讨所的师资力气和讲授结果？普仁法师：前人说，“见贤思齐、仅得此中”。我们正在延聘西席的时间，就空虚考虑这个题目。为此，我们约请了正在教界颇具危害的闽南梵学院研讨生导师济群法师担负所长，并约请中国香港大学副传授的净因法师、北京大学副传授湛如法师出任研讨所副所长。取此同时，还约请南京大学赖永海传授、复旦大学王雷泉传授、苏州大学潘桂明传授、上海社科院业露华传授等专家学者正在研讨所担负课程，以包管讲授质量。研讨所的进修和研讨空气特别很是粘稠，躲书楼是师生最喜欢往的处所。师生们正在讲授之余，还正在《法音》、《内明》、《禅学研讨》、《天下宗教研讨》、《敦煌研讨》等期刊上揭橥论文数十万字。往年，研讨所还正在岳麓书社出书了《戒幢梵学》第一卷，正在教界和学界皆有肯定的危害。本年，取敦煌研讨院、兰州大学和上海古籍出书社等单元互助编撰的《俄躲敦煌文献叙录》，还入手下手启动。可以说，研讨所继承了古德精良的“义学”传统。分享到：0
