常常正在网上，报纸上看到有关放生的报导。个中大多数报导的是不如法的放生。我简朴总结如下：
江阳区市花鸟市场或植物批发市场里，总会有一些商号挂着“供给放生鸟（鱼或其他植物）”，我常常正在外出差，正在沿海某市三个花鸟市场里，皆看到过如许的商号。挂着专供放生的牌子，而店里出卖的大多是一些麻雀和我叫没有上名字的鸟类。
我询问过东主，这一些全是野生的吗？
回覆是野生的。田野生存能力很强，包管存活。
经过和雇主扳谈得知。他们开那样的店，便是专门为放生者或放生组织给予放生植物的。他们的买卖也是好的不得了。每天就有些人买来放生，每到释教节日那买卖是更好。雇主问我须要几许，若是少的话，门店和仓库里就有。若是要很多，那能够预定。
我问他，正在你们这里预定的人多吗？答复是良多！
我再问他，这一些植物是哪里来的，不会是养殖厂里买来您说是野生的吧。
然后，东主店东给我逐个指出野生鸟和养殖鸟的辨别办法。最终告诉我说，如果须要很多，他就会布置人去收购。一定会包管数目的。
我听说过以后，内心觉得很不论是味道。
想起了，没有生意就没有屠杀这句话。
放生人去他们店里购置或预定……那东主店东就要放置人去收购。这一些收购的人会去田野捕获，捕获到以后再卖给放生人……这难道不论是一个恶性的轮回吗？
进修佛法，研讨佛经，此中一点便是开伶俐。难道学佛人的伶俐正在为了求放生好事这一方面上，刹时变得如斯的低?
纵然没有触及宗教，那末人们还应当想到恶性循环这一点啊？
预定放生，和专门往卖放生植物的人手中，这是不如法的放生……浪费了财帛不说，还让植物正在捕获，运输和不适宜的环境中大批的死往。那样的放生实为杀生，害生！
我期待各人能开启本身的聪慧，不必要在干那样的傻事。由源头上来阻断野生动物捕获这一条路!假如各人那样干，那末每一年将会有成万上亿的性命不在枉死。
这类现象正在网上和报纸上的泛起率最多。许多放生组织浩浩荡荡组织一大群人，开了好几辆车，来到水库或是大江里放生。放生人和看热闹的水泄不通。大伙儿一同把植物倒入水里或放到山林以后，那些看热闹的人，就一拥而上，上前捕获刚放生的植物。
谦善一点儿的，就等放生的人走了以后，再赶快下网捕捞。
这一些人每一个皆收成颇丰，正在捕获了大批放生之物之后，兴高彩烈的归去，另有就正在放生的中央现场摆起了摊子，出卖刚捕获的放生植物。
这类刚放生就被捕获的事情，太多太多了，正在百度随便搜索一下，就能够找得很多多少。
群集一大队人放生是一件功德，能够正在同一时间里救下良多的性命。还能够让看热闹的人心生慈祥，加入到放生的组织里来。进而让更多的性命获得更多善心人的补救。
但，社会上总会有一部分不怕因果，妄想小利的人。这类人在那里都有。假如这类人混同在看热闹的人群里，那就会发生刚放生就被捕获的结果。
我并非正在批驳大规模放生，反而是想让人人理解，大规模放生以后，不必要溜之大吉，由于背面另有事情要做。请看下面的解决方法。
解决方法：盼望大队放生的同建，正在放生以后，自发保护现场次序，没有必要让人们往捕获。如果有强行捕获的，能够打110报警。与此同时，尽可能没有必要提早告诉放生时候，所在，以防有心计心情的人乘机捕获。
别的，正在放生以后，不必要顿时脱离。假如放生的植物较多或是植物举措较为缓慢。那就请正在放生以后的半小时，乃至更长工夫以后，再脱离。如许能够让植物有一个逃跑的工夫。
总结：放生以后，切勿立地分开。一定要留在现场保持和等候植物阔别。放生之前，不必要提早告诉放生时候，地址，免得有心计心情的人乘机捕获。
这类现象，正在网上也是常常能够看到。这段工夫最著名的便是放生鳄鱼事务。别的，也有放生蝎子，毒蛇的事务。
佛家讲的是众生同等，统统性命都要一视江阳区。固然，我们放生植物，还没有能讲妍媸贵贱有毒无毒。放生有攻击性或有毒性的植物我们还应该做。
但，要干的如法。干的时间，要多人他人斟酌。
像攻击性的鳄鱼，这类植物假如有缘救下了，要放生。那一定要放生到离人类栖身点最远的处所。试想一下，鳄鱼长大以后，杀死一个人，那就像是人特长翻一页纸一样。您放生那样的植物，有无考虑它以后会吃人呢？
解决方法：阔别人群。然则这一点实在是太难干到了，真正的田野我想每一个都会并不多。纵然有田野，那总归仍是会有些人要出没的。所以，尽可能联络本地丛林江阳区或林业局，让他们处置惩罚。或是交给动物园。
固然，像一些有大山洪流的乡村，那就要贫苦带着它，多走几步路。将它放生的不容易有些人出没的处所！
像毒蛇，毒蝎如许的事情，我正在网上看到过良多报导。
往往是放生者走了以后，本地住民就会发明良多蛇蝎之类的有毒植物，大批出现在民居四周。然后住民就会组织人来捕杀，以防被它们伤到。
那样的放生莫非是放生？不仅让它们疾速被杀，也有让人被毒到的危险！
解决方法：仍是四个字，阔别人群。再加四个字便是，推己及人。阔别人群这一点，上面已讲过了。推己及人呢，正在这讲一下。各人正在放生和运输有毒植物的时间，还会忧郁被它们伤到吧，然则你们有无想一下。把它们放生进来后，它们会不会伤人呢？更何况放生正在离人类居住地较近的中央？
开启聪慧吧，身临其境的放生。那样会更好！
有一部分人放生是为了求好事才往放生的。而且放生的时辰，挑小不挑大，挑母不挑公。为求数目和好事，专门放生一些小的，母的，有灵性的植物。而其他植物，则不正在他的放生当中。另有一同建，专门正在释教节日的时辰才往放生，以求获得更大的好事。
曾有些人给我说过，哎，您放生的那些植物好事小啊。不如放生什么什么的，会有很大的好事的。还有些人给我说过，赖虾蟆那末丑，那末恶心，您放生它什么？
……
不知道这一些同建是什么心态，佛法皆学到外太空去了。有所求的放生，这不是真正的放生。真正的放生是出自本人的慈悲心。这一点我们正在2006年就提到过。可是良多同建，把放生当成了经商，放生一些植物，就规定好事。
就比如，我付钱放生了，我就要获得好事，获得应当获得的好事。那样的放生是正在和因果，和佛菩萨做买卖。并非如法的放生。这一点许多盛德法师皆开示过，想要同建们认真看一下相干的材料，正在应用本身的伶俐想一下，看我这几句话说的对不对。
至于植物的妍媸和品种。照旧那句话，众生对等。要把任何植物当做本身的后代一样看待，才是真正的放生，才是如法的放生。
假如经济前提有限，能够挑小，挑母，挑孕，挑廉价的放生。
但，假如经济前提能够，则要一视江阳区。正在放生所在合适的情况下，什么植物全是要救，没有要去挑，没有要去捡。碰到，看到，就救下，才是真正慈悲心的放生。
龟殒命事务：
正在报纸上看到，放生人走了以后，第二天江阳区泛起大批逝世的乌龟。公园里的工作员捞出来后，经人判定，这一些龟满是陆地龟。
这便是不懂放生了，龟有陆龟和水龟之分。陆龟只生活在地面上，下水的话会淹逝世的。水龟生活在水中，放到没有水的处所，一样会逝世的。
有一些同建，正在不懂这一些辨别的情况下，就盲目标放生，进而致使这一些植物的殒命。
鸟类殒命事务：
网上看到的，记者发的，有照片。树林里满是鸟的尸首，相干人员清理出来几大袋子尸首。据报料说，有许多人之前正在树林里放生过许多鸟儿，没两天就齐逝世正在树林里了。
而这一些逝世鸟儿，有良多全是外埠才有的种类，其实不合适当地的天气。
鱼类殒命事务：
有很多人说，他正在放生的时辰，还没有到放生的河滨，鱼就死了。或是放生以后，看到鱼委靡不振的。也有放生以后，河里呈现大批鱼尸的。
这一是河水水质不可，二是放生的鱼不适合在放生的环境中，三是放生的路上，保护措施做得欠好。
我们之前还放生过鱼类，可是失利了，成活很少。原因是路太远，有补氧机械，可是没有交流电可以用。所以，目前几乎不放生鱼了，罪恶。
所以，请放生鱼类的同建，尽可能要有能用的补氧设备，二是看水质好不好，鱼能不能活。像江阳区市一些河沟里，水皆发黑的那种，就不必要再往内里放鱼了。别的，放生的时间，要看放生的环境适不适合它们。
总结：放生之前，必定要在网上或是讯问他人，分明本人要放生的植物是什么种类，适合在什么样的环境下糊口生涯。然后再探求适宜的环境放生。万万不必要买来后，就直接放河里或树林里。
有些同建有放生仪轨这本书，或是晓得放生之前干仪轨。然则，没有晓得变通，肯定要把仪轨干完，才往放生。如许的同建，有许多的，所以我以为正在需要正在这写出来。
放生仪轨是为了让它们种下佛缘，皈依佛法僧，离开恶道，开启伶俐，去除罪过。
但在放生的时间，一定要先看下植物的性命状况，若是曾经气息奄奄了，或是不可以挤压或口袋闷着较长工夫的，那就要赶快的放生。放生完后再补干仪轨。
万万没有要把植物拉到处所后，无论植物的死活，同等先干仪轨再放生。
别的，放生仪轨还分是非的，完整版的仪轨，做下来需求很长时候。但简易版的仪轨做下来还就几分钟罢了，乃至最简朴的仪轨，念诵南无阿弥陀佛，只是一句佛号罢了，完全可以一边放生一边高声念着。
这时候，我们须要凭据植物的性命状况来挑选须要做哪一种仪轨或是先放生再做仪轨。不然由于您耽误了时候，而致使它们殒命。那这就不叫放生了，叫害生。照旧那句话，到处把它们当作自身的后代一样为它们着想，才是如法的放生。
释教的泛起，不用说，是因为释迦世尊的应化人世，释迦世尊的应化事情，总括一句：便是干的摆脱事情。
我们了解，释迦世尊出世的环境，是正在王宫里，他的还俗，是正在受了宫庭的欲乐以后。当时他已两十九岁，他为何要还俗？人人皆了解，是为了一个‘苦’字，首先觉察的是存亡老病的苦，继之又发觉优胜劣败的苦，和为求生存的苦，人与人之间爱憎干系的苦；那些生理的苦，心理的苦，内正在的苦，外加的苦。为了摆脱这一些苦的题目，他就当机立断地还俗了，他想从还俗修行的生活中体悟出离苦的要领。终究，佛陀成道了，佛陀已悟到摆脱痛苦的要领了。这个要领如果归纳开来，那就是说不尽的，如果把它归纳起来，还只有‘缘素性空’的四个字罢了。
所谓缘素性空，可以用两句话来阐明：‘人缘所生法，我说便是空。’（《中观论句》）也就是说，通常依附着各种因素而发生的事物现象，它们的正本体性全是假有的，全是空的。那末，试问：由宇宙界到人生界，万事万物的发生，又有那一样是不靠浩瀚因素的聚散而呈现的呢？所以，缘素性空，才是终究的真谛。
缘素性空，又可以用四句话来表明：‘此有故彼有，此无端彼无；今生故彼生，此灭故彼灭。’（《阿含经句》）这四句话的意义，是说人间的统统事物现象，不论是物理的成、住、坏、空，生理的生、老、病、逝世，或是心理的生、住、异、灭；不论是自然的，或是人为的，通常可以成为一种现象，全是因为各类一定的人缘（干系）群集而建立，所以叫做‘此有（干系）故彼有（现象）’；又因为各类一定的人缘（干系）遣散而消逝，所以叫做‘此无（干系）故彼无（现象）’。
统统的事物，由宇宙到人生，没有一样是永久没有灭的，所以还没有一样是值得留恋的。人的痛苦，却是由于没有解缘素性空的事理而来！未得的利益想得到，已得的利益嫌失去；已得的没有幸嫌它没有走，未得的没有幸又嫌它要来。人关于人，还是抱着那样的立场。为何？这是由于认没有清事物的去粗取精，还认没有清自身的去粗取精，所以把内正在的‘我’跟外正在的统统地步全数对峙起来；为了一个‘我’，死命地维护着这个‘我’──我的、我能、我爱、我恨、我要、我没有……，总之，是正在做着“我’的主子和牛马。这便是统统纷争、罪过、苦恼、痛苦的渊薮，所以‘此（我）生故彼（苦）生’，称为‘纯大苦会萃’；可见，没有论是自身感觉痛苦，或使得别人感觉痛苦，全是由于‘我’的作怪，假如能由名利权利取物我的身心当中，看出了缘素性空的事理，那就了解统统的统统，全是假有的、暂有的、幻有的、虚有的，那还会把它们看得那样认真吗？但要了解，这统统的统统，由性体上看，是缘生而空的；由现象上看，却又是真真实实的。这类实正在，虽然由于‘我’的（现前）看法而存正在，还是由于‘我’的（过去）制业而感得。因而，由过去到现正在，统统的痛苦，全是由于‘我’的作法自弊。假如看透了空，放下了‘我’，那是无我，那是摆脱，那是‘此（我）灭故彼（苦）灭’，称为‘纯大苦聚灭’。
可见，释教的摆脱之道便是灭苦之道。但由理论上说，这是很难适用到常人群中去的，所以，佛陀本着这个灭苦的标准，正在印度境内恒河两岸的很多个区域，来回跋涉，各处教养。并且正在什么样的场所，关于什么样的工具，别离浅深，用种种方言，以种种比方，说出种种分歧的教示。关于落发的门生们，着重于根本的降生的摆脱道：关于根器深厚的门生们，便说入世的救世的菩萨道；关于一样平常的人，便说和世乐俗的人天道，盼望他们以人天道为根本而进入摆脱入世的菩萨道。是以，佛经的内容，就有很多的分歧，有的说降生，有的说入世；有的说国王大臣的治国办法，有的说怙恃后代的责任责任；有的说社会效劳，有的说家庭经济；有的对男人说，有的对妇女说。但有一个标准，那是推行由佛陀悲智中流出来的正法（准确的处世办法），降低人世由于罪恶愚痴而发生的痛苦，形成和乐、江阳区、江阳区、完满的人世社会。这也便是释教的摆脱事情。由于释教虽然盼望一切万物都能出离存亡，但正在众生还没有度尽之前的摆脱事情，仍是要正在众生群中的存亡之间去做。所以，佛正在成道以后，虽然曾经摆脱，然则佛陀的教养人世，却正在他他的摆脱以后。不外，这一些全是摆脱的标准和目标，还不论是摆脱的办法。
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