一名来源于美国的如愿密斯，报告我们杀生令一家人不得不平和平静的情形，她想报告人人，要想家庭和睦，健康长寿，一定要阔别杀生。
如愿的家庭本来很是友善、安泰。小的时分，她的家正在乡村，父亲老是正在周末回家的时分带一只羊腿为孩子们打牙祭。厥后，他们家搬到县城，如愿的母亲会正在春季的时分，买十几只小鸡正在家里养，比及炎天再杀来吃，如斯五六年。而如愿本人还养过两只小白兔，厥后由于搬迁没处所养它们，还被父亲杀来吃。她回想那段时分，全家人经常打骂，整天不得不安定，还不了解为何。直到如愿学佛，才清楚家宅不安是杀生而至。
如愿成亲以后就离开了故乡，婚后第五年才回籍省亲，弟弟为此尤其筹办了乌龟接待。此时如愿已学了《太上感到篇》，了解不成杀龟打蛇，所以一口还没吃。他的老师虚心不外，只吃了一点。谁知还没有回家，就吐逆不止，尔后每隔一两个月，如愿的老师就会无端吐逆。他们匹俦本来相敬如宾，五年多来从来没有吵过架。但是就在老师方才吃过乌龟肉以后，两人竟然陆续打骂两次，令如愿愈加感触对不起这只乌龟。
为了庆贺而杀生会带来家庭没有宁，一样的，为了孩子杀生则让两代人都要受报。如愿说自身的姐姐在生孩子以后，父亲老是养蚯蚓，再用蚯蚓往垂纶，干鱼汤为姐姐喝，只是为了多一些乳汁为孩子喂奶。成果公然犹如《地藏经》所言，为生子而杀生，令母子“俱没有得安”。孩子刚满月，如愿的姐夫就闹仳离，到孩子两三岁的时间，晚上经常受到惊吓，睡没有安宁。
如愿本人正在没有学佛之前，还曾打胎，而且由于打胎而吃乌鸡补身。不久，她做了一个梦，梦到阳光斜照正在一个餐桌上，有一只鸡躺正在盘子上，眼睛望着她，很伤心的堕泪。她说：“鸡被人杀死，毛还被拔光了，还得被人吃，真的是很伤心！”她梦中感应悲从中来，就醒了，今后就断了肉食。其时虽然她还没有接触佛法，仅仅由于断肉食斋，就曾经感应身体轻松了良多。厥后，正在如愿学佛以后，还梦到一只鸡，还是很伤心的脸色，她醒了以后就诵《地藏经》，回向为这只鸡，还恳求一切被人类戕害的众生谅解人们的蒙昧。
出自——《顾惜性命请勿杀生吃肉》
一、好德的重要性
“好德”是五福之一，并且是主要的一福。一个人有了宅心忠厚，解衣衣人的德，这是平生中最幸运，受用不尽的。由于“好德”能赢来长命、繁华、康宁和善终。是以，我们可以说，“好德”是统统快乐和幸运的来源，“好德”是统统好运气和福泽的基础。
“好德”需求我们不停培育提拔，正如长命、繁华、康宁需求随时造就一样。倘使我们而今不把“好德”的因持续种下，那末统统享用都邑酿成十分奢靡的“消费品”，由于没有播种，福报享用完了，必然会贫困匮乏。
古德曾说：“收藏的物品不一定属于自身。享用的物品不再属于自身，只有救济的物品才真正属于自身。”
当我们用各种体式格局把财物储存或积贮起来时，我们纷歧定会再具有那些财物。譬如你拿钱买股票，股票大概会下跌;买黄金珠宝又大概被响马抢走;到场合股投资，没有但有风险，并且万一被合股人骗走，那岂没有功败垂成?买房地产，市场没有景气时会折本，未来万一碰到败家子，还会一贫如洗，难怪《大宝积经》上会说：“统统财物全是天灾、人祸、响马、官府和败家子这五家所共有的。”
享用物质便是耗损福报，并且享用五欲的感官欢愉，这是很菲薄而又很长久的，享用过的财物永久不可以再属于本人。只有把财物救济正在适度的中央(佛经上叫做“福田”)取之于社会，用之于社会，那末财物才具有永久的意义，而不致被天灾、人祸、响马、官府和败家子所夺去。所以昔人劝我们要布施积善：
“三宝门中福好求，大富之家宿世建。不曾下得春时种，坐守荒田看有秋。
统统产业总非真，尽早未来施于贫。水火匪官并孝子，五家有份尽来侵。
一粒降土百粒留，一文舍出万文收。与君寄在坚牢库，汝及子孙享不休。”
没有布施建德，未来的日子很难挨过，尤其是一个临命末时，统统财物、伴侣、家属、权利皆带不去，只有生平所作的善恶业力跟随着我们。就这一点来讲，建德真是特别很是有用的。
问题是，我们并不知道死神什么时候会来。但死神一定要来。并且随时都有突击我们的也许，所以我们仍是赶早建德吧!
两、德的品种
德的分类极度多。比方：它可分为“阴德”和“阳德”两种。阴德的力气比阳德大得多。
《中庸》里提到智、仁、勇三达德。只有仁爱而没有聪慧，会发生助桀为虐的流弊，有智识而没有善良会伤害社会;有智有仁，而没有勇气实施，则统统美德成了空口说。
《论语》里又论述了温、良、恭、俭、让五德。和气柔嫩能够致使心理安康;善良善良能够致使长命善终;诚实敬重能够致使安然安全;节省勤劳能够致使财产和身体的安康;谦逊谦逊能够增进较好的人际关系，保住前面四种德性而不致流失。
三、德行的四个条理
人品的条理可分为下列四种：
(一)算盘式的品德——以功利主义干出发点，干任何善行，都市认真地考虑本钱、功效、果报和名利等因素。的确以为划得来，才会起头去干。这类人不容易无缘无故送你器械，他必定有所贪图。他积德经常企求回报。
(两)“四海经以内皆兄弟”式的品德——这类人积德是出于一片同胞般的爱，对照没有自私心的心计心情和功利的颜色。他把所有的人皆当兄弟一样，是以，积德较为自然，并且还出于真情。可是由于有我执正在作崇，所以仍有人我的别离，不可以到达无私的境地。
(三)爱人如己的品德——由于这类人已废除我执和苦恼，所以能无私。而到达爱人如己境地。能如许干已经是圣人了。但由于他还没有废除法执，所以积德时，心中仍旧存有笼统的看法(比方：“穷苦”和“好事”等)。由于他有名相的压力，所以还不能保证绝对地自由。
(四)最完美的品德——积德没有但没有看回报，而没有人我的辨别，乃至还没有任何名相的包袱，这类人的慈悲心是没有前提和无限量的。由于他积德时，连一点包袱还没有，所以最真挚、最自然，还最欢愉。
前人说：“上德没有德，下德执德。”意义是说：“人格高的人绝没有会固执好事和名利，只有人格没有太好的人才会计算好事和名利。初学的人积德，难免会固执善相”，等涵养的工夫熟练之后，便可超出名相的束厄局促和牵累了。
四、涵养黑白的六个级别
我们还能够把一个人道德涵养的优劣分为下面六个品级：
(一)损人损己——这类人几乎比禽兽还不如，仿佛虐待狂那样，只爱用求全谴责和损害的体例来求满意本人心中的情欲。他们损伤他人，对本人也没有任何好处。比方：杀人然后自尽。
(两)自私自利——这类人是势利小人，基础谈不上涵养。他们为了到达自利的目标，弄虚作假，利用狡诈和伤害众生的手腕，大概由者戕害植物职业。
(三)没有损人、没有利己——这类人像衣架饭囊一样的地朝歌暮弦。比方只知冒死去做一些无意义的事情，或斗鸡走狗，专干无聊的活动岁月蹉跎。
(四)没有损人、只利己——这是教养最起码的光阴。又可分为两类：
1、假利己——事情赢利是假利己。赚来的钱换得物质享受，这是消福，到头来照样一场空梦，得不补失。
2、真利己——念书明理之后，自身严于律己，狠下功夫涵养德行和锤炼心性。
(五)利己利人——先求利己，站稳本人的脚根今后，再兼善天下。
(六)舍己利人——舍己没有觉得苦，利人永没有疲惫。就义本人，作用他人，这是菩萨的风仪，是难能可贵的。
钱少若何做好事积阴德?
“种善因”便是干善事。
很多香港人，一提到“干善事”，就会有一连串的意念：“这是有钱人干的事。”“进息未几，如何保证善事?”“要捐款进来?”
这是一个很大的错觉，以为“干善事”就即是出钱。要“出钱”，才可以“干善事”。
实在，“干善事”的范畴相称广，有“出钱”干的善事，如：开设病院、开办黉舍、建安老院、办孤儿院、赠医施药、制桥建路、设灯照路、施助饥馑、施衣济冷、施棺葬尸、创建寺院、印制经文、捐印善书、买物放生等。
亦有“没有出钱”能做的善事，如：慈善戒杀(削减人间一份杀孽)，排除他人冤怨(调剂痛恨，转危为安)，替身陈善闭邪，息除黑白争端，谅解他人过犯，宣扬善德，捡除挡路之瓦石(香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等)，修桥铺路，文明谦逊。尊崇晚辈，敬服小辈，孝敬白叟，扶伤残人士过马路或上下车，让坐位为妊妇或白叟，路见病危、全力救护，出言语慰藉病危或轻生之人，激励意志低沉之人，玉成他人之名利或节义，助人骨肉团聚，讲经史谈道义而化导*顽愚蠢，劝人弃邪淫而向正道，容人之没有对，怜人之孤贫，劝人信因果，种福因，敬惜字纸，勿使污亵，施恩于人，勿求报谢，献血救人，诸如此等，全是没有用用钱而能保证的善事。
由此可知，“干善事”纷歧定要“出钱”，最要紧的，是要“出心”去干!
“干善事”的范畴很广漠，到处全是“种福之门”，只是世人有没有立“心”去干罢了!
我有好几次由太古城乘坐飞行船到中环，发现有一名船上的人员，正在船泊船埠之时，循循善诱地搀扶白叟小孩上降船，并且立场慈和，我身不由己投以佩服之眼力，正在冷静中，用目光来示意我心里的崇拜和赞叹。
正在车上见到让坐的人;正在马路上见到扶持失明人士的人，我皆投以崇拜的注目礼，他们不光品德高尚，使人敬重，并且他们皆正在为本人种福。
更有没有少人干善事没有给人知，没有给人见，如匿名捐钱济贫，黑暗息除别人冤怨，黑暗替身消灾解厄，黑暗玉成别人等等，这一些人种的福德更大，暗而没有显之善事，是谓之阴德。亦是佛经所云“无相布施”还。
阴德对一个人很主要，若何积阴德?
阴德，便是冷静做功德，没有报告他人。阴德是使命运向好里开展的最主要的动力，中国前人非常重视阴德，反而以为阳德(做了点功德嚷嚷的人们皆知道了)只是得到了一些浮名，于改变命运向好开展没有太大的事实长处。总之，多积积阴德没有弊端：
(1)若是钱还余裕，别养二奶，偷偷接济一些贫困山区的门生。别让人家了解您是谁，不要碰头了多为难，多不好意思。可是您内心一定会感觉舒坦，比包二奶忧心如焚的要好很多!
(2)碰到夜里摆地摊的，能买就多买一些，别讨价，工具皆不贵。家道哪怕好一点，谁会大寒天夜里摆地摊?
(3)碰到门生出来打工的、勤工俭学的，特别是中门生、小姑娘。她卖什么您就买点，假如她不是家庭坚苦，出来打工还须要勇气的，鼓舞鼓舞她吧!
(4)捡到钱包就找找失主，若是您实正在缺钱就把现金留下。打电话告知失主就说您正在厕所里捡到的。把信用卡、身份证、驾驶执照还给人家，一样平常人家还不容易正在意钱了。把人家的地点记正在您的笔记本上，今后兴旺了去找人家境个谦，把钱还给人家!
(5)碰到迷路的人探询探望某个地点，碰劲您又晓得，就主动通知一声。别不好意思，没人笑话您
(6)碰到迷路的小孩和老头老太太，能送回家送回家，不克不及送回家的送上车、送到派出所还行，如果有德律风的替白叟或小孩打个德律风就走，横竖您还不缺那两个德律风费!
(7)雨雪的时辰、天冷的黄昏或者是雪天的黄昏，碰到卖菜的、卖生果的、卖报纸的，剩的没有多了又没有克没有及回家，能齐买就齐买，没有克没有及齐买就买一份，归正吃什么也是吃、看什么也是看，买下来让人早点回家!
(8)上车碰到老弱病残、妊妇，让座的时辰别动声色，还别浩浩荡荡。站起来用身体盖住其他人，留出空位子为须要的人，然后假装下车走远点。人太多实在走不远，人家向你暗示谢意的时辰浅笑一下!
(9)假如工夫还余裕，就请把这几句话多转一些中央，终究坏人多了我们内心还舒坦!感谢!
大积阴德
人间人，都有个愿望，期望后代好、子孙好，孝子慈孙，后代有福有慧，都有这个愿望。有这个愿望，这是个好的愿望。如何能到达?必需由大积阴德中，才可以求到。积阴德曾经好没有容易了，大师说：“大积阴德”。种善因，才有善的果报。那末什么叫阴德?做了功德，没有要让人了解，这个叫阴德。您做功德，没错，您所做的功德，社会上给您一表彰，这报纸上一登，传达一表彰，您的福德就报掉了。诸位要知道，名便是福，各人对您尊重、惊叹，说您大好人，就报掉了，您来生酿成没福。所以明白建福的人，建福决意没有能让人了解，这个叫阴德，您后面的果报就殊胜。
由于这么一个事理，所以我们有不对，做作罪业，盼望人晓得的越多越好，为何呢?这小我骂您一句，那小我瞪您一眼，报掉了，您的业障就消掉了。所以诸位肯定要晓得，本人业障正在佛菩萨眼前偷偷的懊悔，没有用途，消没有了。多少人做作罪业，没有敢让人晓得，正在家里拜《梁皇忏》、拜《水忏》、拜《大悲忏》，拜什么样的忏，还忏没有了。所以释教为我们发露懊悔，露是显现正在表面，没有躲藏，社会民众皆晓得。如许您的业障清除的才快。您没有要看人间做作罪行的人，报纸每天登他，每一小我看他皆骂他，他报掉了。假如这类人可以转头，可以有时机闻到佛法，弃暗投明，他的成绩很快，我们没有克没有及瞧没有起他，通常他的成绩凌驾我们，为何呢?我们做作的罪业还藏正在那边，没人晓得，没有消掉。我们建的那一点福，早就报光了。他的罪业皆报掉了，他还是有做了功德，没人晓得。
所以诸位细细的往调查，您才掌握事实真相。那样才没有至于冤枉人，才没有至于高估了自身。所以我们若是要想家庭完满，子孙贤慧，肯定要积功乏德，尤其著重在阴德，这是印光巨匠辅导我们的。他还举了例子，他说若是我们要想转回天心，这意义便是改革命运。改革命运，肯定要从实在改过从善，就像明代时期袁了凡是师长教师，踏踏实实的往干。人要真正那样干，没有没有得感到的。诸佛菩萨、天地鬼神皆保佑他，皆护念他，这是必定的原理。一小我没有怕不对，悔过自新，这小我便是圣贤。什么人没有相信因果呢?印光巨匠说，愚人，愚痴到了极处，他没有相信因果，他没有相信罪福报应。这个是愚痴，懊恼、习惯极重繁重。能没有能叫他转头呢?必需得有耐烦，要有善巧便当，要有好长时间往资助他。没有但要疏导他，并且要干出好模样给他看，使他见了、听了，渐渐的打动，渐渐的转头。“佛氏门中，没有舍一人”，这叫悲天悯人。
