他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的好处，怎么说还没有愿意抛却这个赢利的行业。两个人没有可以明白孩子的请求，便商讨出一个奇策──无论如何必然要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并打单孩子：“假如您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”
被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我若是杀了这只羊，未来肯定毕生都要处置杀生的行业。这是多么残暴的事，我岂能为了自身，而戕害这一些无辜的性命?”因而便拿刀完毕自身的性命，期望藉由自身的捐躯，能让怙恃有所憬悟，今后停滞屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。
杀生，是指居心拒却有情之性命。众生皆敬服本人的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样怕惧殒命。佛菩萨教诲我们应以慈善心，同等看待一切万物。没有杀生，便是尊敬一切万物的慈善、同等心。而佛法发起茹素的缘由，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。
古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生蒙受枪林弹雨的无情杀劫，全是因为杀业所导致。人取植物持续地互杀，相互生逝世展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山大家颠末一个乡村，一户人家正好在结婚。那时这户人家中稠人广坐，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢欣时，寒山大家却于门前放声大哭。主人问他为何饮泣?寒山大家便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。
《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在生逝世。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的事理，而几回再三地胡为妄作。若能清楚明明一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们世世代代的怙恃，如何忍心往杀戮他们呢?
孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么伤心无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈祥佛性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈祥心，护念这一些植物的苦，了解众生都有佛性，有如许的正知正见而发心食斋，便是慈祥。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈祥心、对等心。《怀宁县菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得怀宁县，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈祥心是最主要的前便利。
一、繁华
放生会得繁华，放生的人，常常救度众生，让众生对放生的人发生欢乐、爱惜、尊敬。上天有救苦救难，赞助众生离苦得乐，如许的人会感化繁华，获得财产和尊敬。
两、善缘
放生是结善缘，我们本日接济众生，取它们结下多生多世的善缘，本日救性命，明天将来性命救我们。上天有大慈大悲，积善之家，必有余庆。
三、心态
放生改动心态，心态决议命运。放生会让人发生爱心、慈悲心，欢欣心。进而心里少诉苦、苦恼、嗔恨。常常放生之人还会越发恭敬性命，有那样心态的人，命运信任会越来越好。
四、梦乡
常常放生的人没有会干恶梦，我们让众生阔别怖畏，离苦得乐，获得自由。我们还会获得高兴和放心、自由。常常干恶梦的人还会是以获得殊胜的梦乡。
五、环境
放生是积德、积福。所谓福人居福地，福地居福人。经常放生之人，必定会改动自身所在环境的风水，感化更好的坏境，所谓境随心转便是那样。
六、家庭
放生让被戕害的植物回归自然，让离开的骨血从新有时机再聚，让植物一家子没有离散。敬服性命，慈善放生，科学放生，会让我们获得家庭和睦的福报。而家和百事兴，放生的好事真的无量无边，想获得家庭和睦的人要常常放生。
七、伴侣
放生是法布施，会让我们获得伶俐，进而择善友而交。放生还是结善缘，我们发出去的是善念，感化返来的还一定是善的。正所谓：一路货色、物以类聚。
八、厚德
放生是积厚德，放生之人，经常积德，积之厚德。所谓厚德载物，我们有好的德性，才会有好的福报，我们可以承载的资粮才会更多。德高则量大，量大则福大，可见厚德有何等主要。
九、家属
放生是建福报，放生会让我们得如意家属，我们的家属是我们本身感化的，而我们经过进步本身的福报，积功乏德，另一半的福报还会和本身靠近，
所以经常行放生建福报之人，会让我们获得如意的家属。也要经常回向为自身的亲人家属，冤亲借主，一切万物，做大布施，积大福报。
十、后代
放生让性命持续，我们还会得以持续性命的时机。而放生让众生获得高兴，获得自由摆脱，获得重获性命的欢愉。我们还会有时机获得听话的后代，欢愉的后代，有聪慧福德的后代，还会家庭和睦。
