放生仪轨的知识有哪些?（一）杨枝清水赞
杨枝清水遍洒三千性空八德利人天福寿广增延灭罪消愆火焰化红莲南无清冷地菩萨摩诃萨（三称）南无大悲观世音菩萨（三称）
南无喝?怛那哆?夜耶南无阿?耶婆卢羯帝烁钵?耶菩提萨?婆耶摩诃萨?婆耶摩诃迦卢尼迦耶?萨皤?罚曳数怛那怛写南无悉吉栗?伊蒙阿?耶婆卢吉帝室佛?楞驮婆南无那?谨墀醯利摩诃皤哆沙咩萨婆阿他豆输朋阿逝孕萨婆萨哆那摩婆萨哆那摩婆伽摩罚刻豆怛侄他?阿婆卢醯卢迦帝迦罗帝夷醯?摩诃菩提萨?萨婆萨婆摩?摩?摩醯摩醯?驮孕俱卢俱卢竭蒙度卢度卢罚?耶帝摩诃罚?耶帝陀?陀?地?尼室佛?耶遮?遮?摩么罚摩?穆帝隶伊醯伊醯室那室那阿?参佛?舍利罚沙罚参佛?舍耶呼?呼?摩?呼?呼?醯利婆?娑?悉?悉?苏?苏?菩提夜菩提夜菩驶夜菩驮夜弥帝?夜那?谨墀天时瑟尼那波夜摩那娑婆诃悉陀夜娑婆诃摩诃悉陀夜娑婆诃悉陀喻艺室皤?耶娑婆诃那?谨墀娑婆诃摩?那?娑婆诃悉?僧阿穆?耶娑婆诃娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃者吉?阿悉陀夜娑婆诃波陀摩羯悉陀夜娑婆诃那?谨墀皤伽?耶娑婆诃摩婆利胜羯?夜娑婆诃南无喝?但那哆?夜耶南无阿?耶婆?吉帝烁皤?夜娑婆诃?悉殿皆漫多?跋陀耶娑婆诃
南无甘露王菩萨摩诃萨（三称）
观自由菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度统统苦厄舍利子色没有异空空没有异色色即是空空即是色受想行识亦复如此舍利子是诸法空相没有生没有灭没有垢没有净没有增没有减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界以致无意识界无无明亦无无明尽以致无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨?依般若波罗蜜多故心无?碍无?碍故无有可怕阔别倒置理想毕竟涅盘三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除统统苦实在没有虚故说般若波罗蜜多咒即说咒曰掀谛掀谛波罗掀谛波罗僧掀谛菩提萨婆诃
南无阿弥多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿弥利皆婆毗阿弥利多悉耽婆毗阿弥利哆毗迦兰帝阿弥利哆毗伽兰多伽弥腻伽伽那枳多迦利婆婆诃（三遍）
佛
香花迎香花请南无同心专心奉请尽虚空遍法界十方常住宝贝（三遍）
僧
十方三宝，释迦本师，弥陀慈父，宝髻如来，宝胜如来，观音、势至菩萨、流水父老子，安源区、永明、莲池诸菩萨大士等，惟愿慈祥证知护念，今有水陆航行诸众生等，为他网捕，将进死门，门生○○发慈祥心，学菩萨行，赎其身命放使清闲。
我今依大乘典范称扬七佛如来，十种通号，讲解十二人缘法相，并代为后悔宿业。授予三皈依，发四弘誓愿，称念谢天谢地圣号。但以此诸众生等，罪障极重繁重，神识昏倒，不克不及了知甚深妙法，仰乞十方三宝威德冥加，令其开悟，早得摆脱。
现前诸众生，念汝多生业重，堕正在牲畜，至今为汝等，对三宝前发露罪愆，汝当至诚随我后悔。
往昔所制诸恶业皆由无始贪?痴
由身语意之所生统统罪障皆懊悔（三遍）
离婆离婆帝求词求诃帝陀罗尼帝尼诃?帝毗黎您帝摩词伽帝真陵干帝莎婆诃（三遍）
南无求懊悔菩萨摩词萨（三或七遍）
诸佛子!汝等没有闻三宝，没有知道皈依，所以循环三有，堕畜生身。我今为汝，授予三皈依法。汝今倾听!诸佛子等。
皈依佛┌皈依佛两足尊┌皈依佛没有堕天堂
皈依法│皈依法离欲尊│皈依法没有堕饿鬼
皈依僧┘皈依僧众中尊┘皈依僧没有堕牲畜
皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟（三遍）
诸佛子!我今为说十二人缘，生相灭相。令汝了知生灭之法，悟没有生灭法。当处终究，当处清净，当处安闲。一终究，统统终究，一清净，一安闲，统统安闲同放诸佛，证大涅盘。
甲、生相
所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六进、六进缘触、触缘受、受缘爱、爱缘与、与缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。
乙、灭相
所谓无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六进灭，六进灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，受灭则与灭，与灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。无明无性本是诸佛不动之体，汝等固执，妄起无明，比方病目，见空中花，既知是已，无明即灭。
诸佛子!我更加汝奖饰如来吉利名号，能令汝等永离三途、八难之苦，常为如来真净佛子。
七佛如来
南无多宝如来南无宝胜如来南无妙色身如来
南无博识身如来南无离怖畏如来南无甘露王如来
南无阿弥陀如来（三称）
南无宝髻如来南无释迦如来
十种通号：
「如来、应供、正遍知、明行足、善逝人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」
诸佛子等!此七如来，以誓愿力，拔济众生，一称其名，千生离苦，证无上道。两称其名，千生离苦，证无上道。三称其名，千生离苦，证无上道。
诸佛子!再为汝等称四弘誓愿，令汝得闻，依法发愿，依愿修行，汝今倾听。
「众生无边誓愿度苦恼无尽誓颐断
秘诀无量誓愿学佛道无上誓愿成」（三称）
「自性众生誓愿度自性懊恼誓愿断
释教以为人生真正的幸运是心安，怎样才能保证心安以求得真正的幸运呢？这就幸免规定之于般若了。般若对人生最主要的意义便是摆脱自正在，提拔地步。因为“万法唯心制”，“心生天下生”，正在生生没有息的宇宙当中，人生的统统运动皆须以伶俐为导游，适用于根尘而没有迷于根尘，没有为物宥，没有为事乏，以清净之心行于万物，心得自正在摆脱，行得光滑油滑无碍，证得人空法空，有如真如。人生自正在摆脱便是心灵的自正在，它所能到达的最高地步，便是毕竟空之无余涅盘。
人生的自由摆脱是对存亡来讲，由于众生有衣食住行的痛苦，所以必需正视此痛苦，处理此痛苦。众生的存亡懊恼根源于无明贪爱，有执有与，所以才有迷恋痛苦。只有般若空观才气断此贪爱，没有与没有着，我空法空，终极超脱存亡苦海，到达极乐净土之此岸。所以般若的妙用在于初断懊恼，使人没有受懊恼之苦，继而以三乘空义，渐断我人之懊恼习惯。由于虽然懊恼习惯并没有是懊恼，然则懊恼习惯是凡是夫愚人作歹犯法的种子，佛道之成绩还是以而有损伤。是以，断懊恼是愚者之胜境，断懊恼习惯是智者之胜境；懊恼断可由凡是进圣，懊恼习惯断便可真正到达佛的境地。是故隔离懊恼就人生境地来讲，只是自发圆满；隔离懊恼习惯，则是自发觉他之圆满。而般若的妙用，即在此自发觉他之境地还。
