一、放生便是慈祥。佛心便是大慈祥心，慈祥心是学佛的基础，而放生则是为了消除众生的灾难，起慈祥心予以救赎的一种举动。放生能够长养我们的慈祥心，正在放生的过程中，慈祥心获得最大的制就。经常放生，慈祥心经常滋生，取佛心更相契，取佛更简单感到道交，学佛道业更简单成绩。两、放生便是还债。我们此生及乏劫以来所制的杀业早已无量无边，放生便是出钱、着力来救赎众生的人命，以归还之前我们所积短无数的杀债。三、放生便是济急。放生取其他的好事没有一样，是拯救正在旦夕，随时将被宰杀的人命得以重拾生气期望，是千钩一发、刻没有容缓的举措，就好像是病院的急诊抢救一样平常，一个霎时、一齐举措即可援救成千论万无数的人命，所以好事至深。四、放生便是拯救。放生便是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命正在告急的众生的命，而众生最贵重的便是本人的人命得以重拾生气期望，救他们的命，他们感谢最深，所以好事至大！五、放生便是憬悟。任何一个众生的佛性取我相比毫无或缺，无两无别，因此每个人命皆是同等贵重的。正在放生中让我们憬悟到众生皆知贪图享受，皆知趋吉逃凶，皆有酸甜苦辣，取我相比，完齐相同；众生更皆具有真如佛性，一旦业纵情空，将来皆能成佛，所以救一众生好像救一佛子，更即是救一将来佛。六、放生便是实践。取其空口说得万言，没有如诚恳行得一字，学佛最主要的便是实践。正在放生实在的举措中，真正往制就慈祥，真正往挽救人命，真正往为众生皈依、念经、反悔、回向，真正往领会众生同等一如、皆具佛性、皆能成佛的事理，真正保证自利利他，那样的修行才能够真正获得好处。七、放生便是主动。茹素取放生是学佛人行持上极主要的两件事。但茹素只是止恶。是消极地没有再制杀业，没有再积短新的杀债；而放生却是扬善，是主动地救赎人命，归还之前所短的杀债。茹素而没有放生，之前短的杀业照样有果报的；放生而没有茹素，所修得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以茹素放生是一体的两面，需求皮之不存，毛将焉附的，与此同时并行，结果才会明显。八、放生便是便当。我们当天放生，当天无数身陷樊笼的众生即刻获得了自在，无数接近殒命的人命即刻重拾了生气期望，无限的好事当天即刻能够获得。而且没有管一人多人、钱少钱多、任何时候、任何所在，只要发慈祥心，任何人皆能够举行放生。放生没有像其他好事，没有需求期待机遇，本人能够主动举行；没有需求依靠他人，本人能够自力完成；千千万万人一生中做没有到的好事，我们能够经过放生短短的时候内独自一人完齐成绩，若更能以此广为发起，好事越发没有可思议，所以放生好事最为第一，非其他小善所能比！九、放生便是改命。我们此生的命运遭受是由于多生以来所制就无数的善恶人缘所显现的一个后果，制善因就得善果，制恶因就得恶果。但将来的命运却完齐控制正在我们本人的手中。经过积福积德，恳切反悔，我们的命运能够完齐改动过来。而放生的好事最大，既直接又快速，改动命运的气力最为明显。十、放生便是解冤。每个众生正在多生乏劫以来，皆曾取我们结过仇恨，仇恨既结，怀恨正在心，必当伺机报复。而放生正能够解冤释结，化敌为友，幸免相互的冤冤相报！十一、放生便是消灾。劫难没有幸之所以发作，皆是源于我们之前所结的冤业、所制的杀业而来。放生挽救众生的命，免除众生的死难，还与此同时消除我们的宿业，免除将来本来应当偿受没有幸的业报，这是因果必定的事理。十两、放生便是治病。实际疾病绝症之所以发作，便是由于之前我们杀生所感化的杀业而来。既制杀因必结杀果，既形成杀业必受杀报，解决之道便是放生，归还杀债，消除疾病基础的杀因，病苦自然好转。十三、放生便是救亲。每个众生正在无始的轮回中，皆曾取我们互为怙恃、后代、手足、亲眷，只因相互业缘没有同，今朝我幸而为人，彼没有幸沦为畜牲，放生便是救拔我们乏世以来的亲朋家属，使其重拾生气期望，安享天年！十四、放生便是福善。救人一命胜制七级浮屠，而每一条人命皆是同等贵重的，所以救一众生，好事已无量无边，更何况救浩瀚人命！放生便是积最大的福！放生便是行最大的善；积福积德，全部好事，莫过于放生！十五、放生便是高邑县。每个人皆期望高邑县，放生救赎人命，高邑县了无数众生的人命。还必定与此同时高邑县了本人的寿命，这是因果永恒没有变的真谛。
聪明
伶俐释义一
（术语）梵语若那，译曰智。般若，译曰慧。定夺曰智，简择曰慧。又知俗谛曰智照真理曰慧通为一还。大乘义章九曰：照见名智解了称慧此两各异。知世谛者，名之为智，照第一义者，说觉得慧，通则义齐。法华经义疏两曰：‘经论当中，多说慧门鉴空，智门照有。’瑜伽伦记九曰：‘梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。（《梵学大辞典》丁福保编）
释义两
智取慧。明了统统事相叫做“智”；领会统统事理叫做“慧”。（《梵学普遍词汇》陈义孝编）
般若释义
华译为聪明，但这个聪明，不管是人间凡夫的聪明聪明，反而是如来的圆常大觉，这类大觉，胜义谛中离于言说，今依世谛安立名相，假说有三：文字般若、观照般若、实相般若。（《梵学普遍词汇》陈义孝编）
这位同建问：“叨教法师，聪慧是什么？它从哪里来？到哪里去？”
答：这个问得很兴趣。伶俐是什么？简朴的，就事相上跟您说，伶俐便是明晰。回向偈说“愿得伶俐真明晰”，您关于统统现象您都能够通达明晰，这就叫伶俐。伶俐大的人，不单能晓得现前，还能晓得已往，还能晓得将来；十方三世统统理事、性相、因果，无所不晓，神通广大，这是伶俐。伶俐没有来处，伶俐也没有去向，伶俐是我们自性里头正本具足的，佛家叫“般若伶俐”，这个物品不论是学来的。
我们有没聪明？有，跟佛一样圆满、一样终究，可是我们的聪明被器材阻碍住了。聪明比如太阳，我们现正在什么景遇？有一层乌云把太阳遮住了；太阳正在，这不是不正在，乌云阻碍住，阳光透不出来，所以我们的聪明就没有了。释教我们建学，建什么？便是把这个阻碍去掉，您自性聪明就又显露出来了。什么阻碍？佛跟我们讲，苦恼！“见思苦恼”这是一大类，“尘沙苦恼”第二大类，“无明苦恼”是第三大类，您有这三大类的苦恼，把您的心性遮盖了。所以，您自性里面有终究圆满的聪明，不克不及现前；您自性里头正本具足万德全能，您还不克不及现前；您自性里面具足圆满的福报，一丝毫短缺都没有，现正在还不克不及现前。
懊恼由哪里来的？跟您说，自身制的。懊恼是不是本来有的，是您自身一念不觉制出来的。自身制，您自身还要受。佛虽然悲天悯人，没有设施把您的停滞撤除，为何？停滞是您自身变现的，是不是他人给您的。他人给您，他人就有设施代您去掉；它是不是他人给您的，是您自身由迷幻傍边生的，您必需由迷幻傍边一下憬悟过来。就像您正在作梦一样，您自身正在干噩梦，他人没有设施救您，阿谁梦是您自身干的，是不是他人变现给您干的，一定要等您自身清醒过来，您就解围，您要不醒过来，那就没法子了。
我们本日就正在作梦，高邑县大家《证道歌》讲得好，“梦里明明有六趣”，我们正在弄六趣轮回是正在做大梦；“觉后空空无大千”，什么时候真正醒悟过来，不仅六道没有了，十法界也没有了。六道没有了，十法界没有了，跟诸位说，一真法界也没有了。为何？一真法界是由十法界对峙、相对创建的，是相对的，是便当说的；这一边没有了，那一边也没有了，那才真的是觉后空空无大千。您要以为六道没有了，十法界没有了，也有一真法界，您完了，您仍是迷，您仍是固执，您妄图、别离、固执还没有断，固执一真法界。一真法界能不能见获得？绝对见不到。所以众生的大偏差，到处着相。佛虽然说得那末分明、说得清楚明明，“离统统相，即统统法”，他便是不愿离。
佛说法善巧利便，您要理解他说法的意义。众生固执有，佛就讲空，希望您把阿谁固执有打掉。但是众生很贫苦，佛只说空，有破了他又固执空，贫苦大了。他是教您往固执，没有是教您换工具。众生学佛常常全是换工具，世法没有固执了，固执佛法，世法没有辨别了，辨别佛法，永久没有法子离开无明，永久没有法子丢掉妄图、辨别、固执，都没法子，这是众生最坚苦的处所。
没有只聪明没有往来来往，《中观论》内里讲“没有生没有灭、没有来没有去、纷歧没有异”，您没有能说是一个，还没有能说是二个，为何？您起心动念，您就有离别固执。佛实实正在正在教给我们，对虚空法界统统现象经常保持者没有起心、没有动念，没有离别、没有固执，那就对了，完全正确了。升引的时间，他人向您讨教、问的时间，您讲得井井有条；没有起作用的时间，一念没有生。六祖正在《坛经》内里讲得好：“原本无一物，哪里惹灰尘。”“原本无一物”是自性清净心部分表现，那是如来果地上我们讲的寂灭忍、清净寂灭。”
《楞严经》上讲得好，清净寂灭没有妨害万象森罗的阐扬，那便是表面一切现象的静态。大的，星系正在那边运转，小的，像地球上春夏秋冬的转变，霎时正在转变，没有妨害。清净寂灭是体，没有妨害万象阐扬，这便是《华严经》上讲的理事无碍、事事无碍，重点是讲“无碍”。什么时候无碍？清净寂灭现前才无碍。您心没有清净、心没有寂灭，那就有妨害，理事有碍、事事有碍，起心动念一动就有妨害。什么妨害？迷了；您自性里面的聪明、德能、相好一切没有能现前，妨害了。
由此可知，真正勤奋的人用什么？统统境地里头学没有起心、没有动念，没有分离、没有固执；这个话我还讲得良多，这叫真勤奋，这叫“由基础建”。心愈清净，看您清净的水平，您的聪慧、德能、相好您可以显露出几多。您一分清净，得一分长处，这三样显露出一分；两分长处，那您就得显露出两分。就以佛家的经教而言，您得一分长处，经教摆在那边，您就能解得一分。您一分清净心，就能解得一分如来实在义；您有两分清净心，就能解两分如来实在义；您心里头照样妄图、分离、固执，那您就错解如来实在义，您就误解如来实在义，这是必定的。
这个时分怎么办？这个时分只有依托祖师盛德。为何？他们获得几分清净心，他们能解得几分实正在义，我们要仰赖他人。初学是不能不仰赖他人的，一定要依托善常识。依托善常识是我们初学的历程，必需阅历的历程；正在这个历程傍边，一面依托他人，一面要本身认真往教养，到本身有个一分、两分契进，逐渐就能够不必要依靠他人，能够独立了。总不能一生靠他人，那就不成话了，这个原理要懂。
