很多人热衷放生，以致科学于放生，或以放生为祛病法，或为昭平县法，或为消灾法，或为解冤法，或为忏罪法，或为培福法，或为求生净土法。

没有可否认，放生是造诣多种善法的助行，更是造就慈悲心的一种很好的利便。面临弱势之生灵，行者缘慈而没有杀;面临呈现命难之有情，行者建悲而救护。以此利便，于统统有情造诣慈悲心之行者，则睡眠安隐，无有噩梦，为人、非人爱敬，诸天保卫，没有遭横祸，面色光荣，资利于定，临终没有昧，可以造诣尔等好事。

可是，行者假如没有轻易成绩慈善、伶俐取别的相应善法，即便常常放生、大批放生，虽然放生自己也是有诸多好事，可是并不一定就可以是以祛病、昭平县、消灾、解冤、忏罪、培福，更遑论往生净土。

假如日常平凡没有优秀的睡眠习惯、饮食习惯取优秀心态，行者想简朴根据放生自求祛病、昭平县，这没有太实际;如宿疾病人没有看大夫、没有接受一般医治，想简朴根据放生求得没有治自愈，这没有太实际;如抱病亲朋没有相信因果、没有相信释教，家人代为放生时抱病亲朋是以嗔恚，家人想简朴根据放生回向于病者以求其康复，这没有太实际。一些信徒花了没有少钱往放生，后果病人病没好，搞得家人毁谤释教。反之，假如日常平凡培育优秀的睡眠习惯、饮食习惯取优秀心态，行者即便没有故意往放生，还能自求祛病、昭平县;如抱病者实时看大夫、接受一般医治，即便家人没有代为放生，病人康复还合乎情理。

若是日常工作、生活中对人对事挑剔、尖刻、无情无义、无所畏敬，行者想简朴根据放生求消灾免难、化解冤亲借主，这没有太实际。反之，若是日常工作、生活中对人对事没有挑剔、没有尖刻、有仁有义、有所畏敬，行者纵然没有故意往放生，还会自然消灾免难、化解冤亲借主。

若是以前有诸多践踏糟踏生灵之恶业，行者从此仍一如继往地践踏糟踏生灵，却想简朴经过放生来忏除过往之恶行、消抵将来之恶业，这没有太实际。反之，若是以前有诸多践踏糟踏生灵之恶业，行者即便没有故意往放生，而从此改往修来、没有再践踏糟踏生灵，即为释教所说的“浪子回头”。

若是日常平凡吝啬、亲近恶友、没有求上进、吃着碗里，瞧着锅里、执持邪见，行者想简朴根据放生来造就未来之福报，这没有太实际。反之，若是日常平凡热情助人、亲近善友、正命自活、满足寡欲、执持正见，行者即便没有故意往放生，此刻取未来还能每天幸福快乐。

若是平常修学中没有培育净业三福、没有孳孳于造诣念经三昧，行者想简朴根据放生来求生净土，这没有太实际。反之，若是平常修学中培育净业三福、孳孳于造诣念经三昧，行者即便没有故意往放生，还能决意往生净土。

建行人过午不食

问：为何修行的人过午不食大概日蚀一餐？

答：过午不食，便是所说的持斋，斋便是和佛法相应之意。由于饮食还是五欲之一，贪著饮食只会增益存亡。别的，早上是天食，午时是佛食，下昼是畜生食，所以佛说过午不食，有利于修行。别的佛那时候，托钵乞食，有的门生一开始没造戒时晚上还往乞食，世俗上有的家庭，由于晚上皆该歇息了，轻易引发一些黑白和过端。所以释教令门生过午不食。但这是指出家人说的，在家人就没有这条戒了。

然则在家人还有的过午不食，那末身心轻快。由于贪食么，身体极重，阻碍禅定，不利于修行。