谈锡永：生与死的禅法 二十、六种遮胎门——说“受生中有”之二
全部“受生中有”的修习与实践，称为“遮胎门”，分为六科——
1．本尊遮胎门
2．上师遮胎门
3．四喜遮胎门
4．对治遮胎门
5．清净光明遮胎门
6．幻化身遮胎门
这六种遮胎门其实并无宗教上的限制，只不过若连信心都未建立的人，他的中有身便很难应用这些法门。此外，有部分法门又须修习，有些甚至要以日常的修习为基础，所以这便变成限制，成为密宗信徒的专利。
是故这六种遮胎门之外又另有方便的方法，专为那些生前未修习过密法的意生身而设。这即是佛家慈悲的胸怀，即使不相信佛法，但却依然为不相信的人作出指导。当然任何人都可以将之看成荒谬无稽，但任何人都必然会死亡，假如死后真的碰上这些境界，只要稍加回忆，便至少不致手忙脚乱，晓得是怎么一回事。
同时，所谓“本尊”、“上师”等等，只是站在佛家立场来建立，如果是其他宗教信仰的人，
可以将本尊当成是自己宗教的圣者，将上师当成是自己教区的神父、牧师等等，这样做，一点过失都没有。
密乘对于本尊或上师，只是根据其象征的意义来建立。所以任何宗教的圣者或传道人，都一定有宗教上的表义，这就够了，
中有身只须持着任何神圣、清洁的表义，便已经可以遮胎门
因为遮胎门只是意生身的意识运作，根本不是真的有一位佛，或一位宗教的圣者在为那意生身掩住母亲的子宫。
在这里，我们可以体会到佛家破除迷信的精神，一切都只是身、语、意业的牵引，也即是说，我们的举动、语言、思想都有力量，这些力量足以决定我们的生命形态、物质形态、意识形态。这一切，既非宿命，亦非由一个神秘（或者神圣）的他力来为我们作出决定。
所以学佛无非只是心理改造，改造为坦然、清净、无私、平等。在受生中有的过程中，即是改造心理的最后一个机会，只须意生身的心识发挥出正面因素的力量，他便可以不入胎门而终于得到解脱。
而本尊、上师等等形象的建立，目的便是方便意生身的清净心生起
，
没有这些形象，心识便有如散漫汹涌的海涛
，有了这些具表义的形象，那便成为一道堤防，可以将海浪约束。
正由于这样，我们才能以佛为心理的堤防，也可以以圣者为堤防。可以依靠密乘的上师，也可以依靠自己的牧师等等。
对完全没有宗教信仰的人，他可以依靠民俗信仰的神衹，甚至是自己景仰的人物。所以广东人信仰关帝、台湾人信仰妈祖，关帝和妈祖便亦可以成为受生中有时遮胎门的圣者。
根本不必怀疑关帝和妈祖的力量
，
因为他亦无非是一个表义，象征“义气”或“庇佑”。
以关帝为例，香港警察崇拜关帝，黑道人物亦崇拜关帝。如果将关帝当成实际存在的神衹，可以威福信众，那么，当警察与黑道人物冲突时，他将怎么办？但如果将关帝当成表义，那便没有矛盾，无论警察与黑社会，都可以用同一表义的符号。
用表义来建立心识功能，并因而在受生时能得解脱。这是修习“受生中有”这种禅法时必须认知的事
，否则便容易误入歧途，变成祈求一个不可知的力量。
下面，我们便转入正题，谈到六种遮胎门的修习与实践。
第一，本尊遮胎门。
修习过生起次第的行人，应该习惯于忆念
本尊的明相
，一弹指间，明相便能清晰地出现。当中有时，见到风雪狂吹，雨雹猛袭，自己受人群追逐，若意生身不生惊怖，刹那间便将自己观想成本尊的明相，于第二刹那，风雨雪雹便会停止，人群也立即停止了呼喊与追逐，由是意生身便可以从容地像平时修持那样，将一切明相自显现都观想为本尊以及他的坛城。
假如本尊是金刚萨埵，那么，境界中一切生命形态，包括意生身自己，都是金刚萨埵
，
器世间（这时候是意生身所处的环境）则是金刚萨埵的刹土。一切声音都是金刚萨埵的咒音。
所以为了修习这种心识力用，行者于修生起次第时，可以这样观修——
我已经死去，我如今所身处的便是中有景象，我身边的人都是中有身，我因为不认识中有，所以到处漂流，如今我必须马上自己观修成本尊身——如是等持。
接着，观修一切明相（周围的人与畜）都跟自己一样成为本尊。
再接着，观修处身的环境变成庄严的本尊刹土。
最后，
自己念着咒，同时倾听自己的咒音，然后将一切声音都听成咒音
只须专注于自己的咒音
，当专注深时，连汽车声、钟声，甚至电视声，将之听成咒音，一点都不困难。
如是反复观修，
起初在静处修，甚至可以在看着球赛的时候修，在热闹的超级市场修
。久而久之，无论身处怎么样的环境，我们都可以在意念中产生一个本尊的世间。这个世间可以跟现实世间重迭，就如照片的叠影，不过，我们的意念并不专注这个所谓现实的世间。
这样修习娴熟，当受生中有生起时，立即忆念本尊与坛城，胎门便受遮闭，
意生身现证持明位而自解脱。
然而，当意生身入胎时际（亦即是受生中有的最后时际），意生身必然见到人或畜的雌雄交合，若转生为雄者，则对雄起嫉妒；转生为雌者，则对雌起嫉妒，于嫉妒之念一生（或欲念一生）的刹那，即便入胎。
这个时刻，比受生中有生起时紧张得多，真可以说是电光火石的俄顷。若意生身至此时际仍未解脱，见到交合的境界，
应立即将交合的雌雄观想为本尊双身，自己亦同时成为本尊，即能于本尊坛城的光晕中解脱
第二，上师遮胎门。
这里所指的上师，通常是指传密法入西藏的莲华生大士
，
其明妃为智慧海空行母
，称为上师父母双尊。
密乘有许多佛像都是双身，观修时本尊亦是双身，许多显乘的人加以诟病，以为淫亵，甚至对此加以绘影绘声，用凡庸心态来加以不堪的解说，这类人，本身其实已为淫亵所困，因而在心理上便很难摆脱。在池塘中见到一对野凫交颈他们都会以为不净，要执起一片石头来掷打，可是，
他们用来供佛的花却有雌雄花蕊，要不要把花蕊摘掉呢？
事实上双身的本尊，有多种表义，
最基本的表义则是现分的生机。周遍一切时空，周遍涅槃界与轮回界，生机无不遍现，
所以便以双身作为表义。
除了“雌雄”这个象征之外，还有什么象征可以更好地表示“生机”这个概念呢？
这不只是印度人的想法，即使中国人亦有同一的想法。
中国发源于晋代的玄空风水学
（可以定义为“
时空环境学
”），
依“中州派”的传授，便正是以“雌雄”的动态来判定一个地段的吉凶
“雌雄”不同“阴阳”，阴阳没有动态，只是元素，若一旦阴阳有了生机，那便称之为雌雄，有时亦说为“阴阳交媾”。
只可惜如今许多自称为“玄空学家”、“风水大师”的人，却无一人能说出何谓阴阳交媾，那就失去了“玄空”的精华，只能用死的阴阳符号来代替有生机的雌雄生态，这便恰如学佛的人，只知道“显现”为现分，
而不知道现分的精要在于生机。
学佛而不晓得由生机来现证“自显现”，局限便很大，结果唯有落于事相，甚至陷入虚无，因此在正确的指导下，
现证“生机”实在是现证“现分”的最佳手段。
行者在修习生起次第时，观修雌雄交合，自己则观为中有身，心中忆念，自己刹那顷便将入胎，于此际同时观修所见的双身即是上师双身，
随即衷诚求取灌顶，如是受生胎门即已遮闭。
密乘行人只须生起次第熟习，甚至只熟习上师单尊的修习仪轨，于中有入胎门时，亦容易观修上师双尊，由是遮胎门而得解脱。
观修上师双尊跟观修本尊双尊两个法门的差别，
在于观修上师时，意生身的身份只是求上师灌顶的弟子，
而当观修本尊时，意生身却须同时自己观成本尊
（双身或单身都可以）。密乘行人依根器不同，各有方便。
但对未修习过密法的意生身来说，即使能将对境观为圣者，亦未必能将自己观成为圣者，那就以上师遮胎门的方法为较方便。
密乘行人亦不一定要将“上师”观修为莲华生大士与智慧海空行母，亦可以将莲师为自己从受灌顶的上师，只须能将欲念转化为清净，心生虔敬，则自然可以遮闭胎门。所以，完全未学过密乘的人，亦可藉观想自己宗教的长者来遮胎门。要点是：妒念与欲念必须转化为清净，忆念自己行将入胎，祈请这位长者救护。虔敬之心一起，目的便能达到。
第三，四喜遮胎门。
这法门只适合修习过
圆满次第
的密乘行人。
如果修习得好，根本不须遮胎门。于临死时，由于地、水、火、风等“四大”逐渐消融
，由母分而来的“红菩提”自然上升、由父分而来的“白菩提”自然下降，二者会合于心轮，分别成为红彤彤、白雪雪的
现分
，此际生机显露，于是生起俱生大乐。于此时际，假如修习圆满次第娴熟的人，便会依着“四喜”的修习，于神识昏厥以至内息断绝这一段时期内，
由“俱生大乐”引生俱生智
——这俱生智，即是“乐空双运”的境界。以现证智故，其人刹那即入法界而得解脱。
关于这些，必须有上师的指导然后才能修习，千万不可依靠坊间的一些书本即便自行修习，尤其是不可妄自修习“双身法”，不但容易出毛病，
而且于临死时，可能会出现遗精（女子则为白带），由是堕入饿鬼道
。因为正误之间只相差一线，很容易犯错。
若未能如是解脱，亦即圆满次第未能娴熟，
则可在“法性中有”时期
，由见寂静与忿怒尊的双身，从而忆念俱生大乐，于是本觉智即能徐徐显露，由是解脱。
在这里，需要一谈关于寂静尊与忿怒尊。
寂静尊虽然表相祥和，但在形象上亦跟显乘的佛像不同。
他手中拿着的法器，称为“标帜”，
这就说明了密乘寂静尊形象的建立，即以“标帜”作为重点，而显乘的佛像，只有用“三十二相”以及“八十随形好”来表彰佛的功德（详见
《宝女问经》
），除此之外，便只有手印作表义。可是密乘寂静尊却
由五佛冠开始，以至十三种衣饰，手印标帜，身光肤色，无一不具足特殊的表义。同时还具备九种舞姿，更是“明分”与“现分”的标志。
至于忿怒尊，除了
用死亡来成为标志
，与寂静尊不同之外，
那些多手多足、多头多眼等等，更是超越时空的标志。
——他虽然在形相上依然脱离不了三元次的立体，可是，手足头眼的数量跟我们不同，毕竟能令我们感觉到，并不是一切高级生命形态都跟人类一模一样。
我们看电视上的“外星人”，不也只是用跟人类不同的人造型来作为象征吗？
因此，当意生身于“法性中有”时，见到寂静尊与忿怒尊以双身的形态展现，便当现证超越时空，周遍一切界的自显现，生机具足，表义俨然，然后
由生机现证现分，由表义现证明分
，由是现证本来空分、明分、现分三者不一不异的境界，是即为自生智——如是解脱。
至于根器最下的行者，既不能如上根之现证四喜，又不能如中根之现证明分与现分，那便只能于受生中有时，见到阴阳交媾，立即由根器之乐转化为修习四喜时的大乐，于乐空双运中遮闭胎门。
第四，对治遮胎门。
对于比丘、比丘尼，因持戒律之故，不能由双身现证
，那么，
便可以于见到中有父母时，立即忆持戒律，修不净观，
如是断除对父母形相的执著，
断除欲行与非梵行，
即能遮闭胎门，至少亦能生于善胎。
这法门稍逊于前三者，但凡持戒的人都可以做到，是其优点。
若为不持戒律的凡庸者，亦可以用平常心来对治，只须无妒念，无欲念，亦可因善业牵引而受生善道。
第五，清净光明遮胎门。
第六，幻化身遮胎门。
这两个法门，不适合普通人。
前者，意生身生前须修过光明教授，或修过立断、顿超；
后者，意生身生前至少须修过梦幻，始能遮断胎门而得解脱
，于此无须详说。
上来所说的修习要领是——
修习生起次第的行者
，对于“处生中有”的一切形相，也即是现世界一切事物的形相，应视其自性为本尊父母（或上师父母）。也即是说，
须由事物的“现分”来体会，现证一切法的生机
修习圆满次第的行者，须视一切相为“明分”。即视一切相为本觉智之自显现（亦即空性中的自显现）。
复次，由视一切显现皆如镜影，
故知其虽显现而无自性。此即“现空不二”。
由于“梦幻中有”中，昼间所见皆为欺妄相，梦中所见皆为虚幻相。由欺妄与虚幻相，生起清净现分，生起清净光明，当于中有时，一切所见亦然如是，这即是于中有中解脱的基础。
行者日常复须如是行持——
将眼前所见一切显现，视为自己死后徘徊于中有时之一切自显现。
将一切已生、未生有情，视为受生中有内之有情。
于是观修一切境界
：风息怒吼、闪电雷鸣、雨雪冰霜、天昏地暗、人声鼎沸、犬吠鸡鸣、军旅对阵，以至所见有情之各操各业、异语交谈、载歌载舞，以及种种世间杂乱，
悉皆为中有境界
现实与观想混成一体，两个境界任其重叠，因为同属欺妄与虚幻。缘想此即中有，此即受生中有时的境界。眼前所见的亲友，亦视为已死，与自己同于中有中飘流。
如是久久行持，即不知不觉得证大手印
。心识等持于此证量，成为习惯，由是即可于“法性中有”中解脱。
复次，恒时心识等持，不加整治，于无整治、自显现现前中住心，凡念头生起，皆于四大解脱中消融，现证一切法自生起、自解脱。这即是“
禅定中有
”的境界。
如是行持，即在本来清净中住心，能恒时住心，即可于“临终中有”时现证光明而自解脱。
上来即是修习中有自解脱的重点。行者若将中有依现实分为生、死二段，证量即难获致。
紫虚：虚妄有与不可思议有一、摘要
很多佛教人士只认同佛法中的「空性」与「虚妄有」，却不能深信「不可思议有」。
笔者认为若不能深信佛法中的「不可思议有」，则此种人尚不能成为真正的佛教徒，其修行也难以达到高度的成就。
二、很多学佛人只认同虚妄有
「虚妄有」是佛教唯识宗所常用的名词，其涵义是说众生所觉知的一切现象（称诸法）只是因缘（即一些相关条件）和合所成，没有一个完全属于自己的性质。因此，这些「现象」不是「真实有」，但也不是完全空无所有，故唯识家称众生所认知的一切现象为「虚妄有」。这「虚妄有」的现象就如同梦境，是众生自心无明妄想所生。
笔者说很多学佛人只认同「虚妄有」，这是说他们只相信其自心所见所觉的现象与事理。例如：有些人只认同佛法用以消除烦恼。若失去钱财，就把它当成布施或欠债；若失去爱情，就以缘分已尽来安慰自己；若失去健康就以四大不调来解释。此种思维与佛法中所用的观照方法很类似，这些人就会认为自己是一个具有正信的真正佛教徒，但这些思维只是虚妄的意识心，很多非佛教人士也会有如此的思维。在未来，也许有很多精神科医师会用这一类的思维方法为其患者治病。因此，认同佛教能解除烦恼的人并不一定是佛教徒。
又例如一些人，只认同佛经中所说的一些事理。如认同世间苦空与无常，因为这是他们在日常生活中可以见到，或者意识心可以觉知到的事实。很多人在一生的过程中，也曾体验到自身或人事变迁的苦空与无常。
其他诸如认同「十二因缘」或世间的「成住坏空」等，认同佛经中的一些事理，甚至对这些事理有深入研究之人（例如：一些佛教学者），他们也不一定是佛教徒，毕竟这些事理只是意识心之属。还有一些人，他们也认同鬼神之事、轮回、因果、地狱及天堂等事理，但在他们心中，这些事理都是意识心可以了解的。像这些人，虽然相信看不见的事理，但也只是认同虚妄的意识心，这些人也不一定是佛教徒。
此外，尚有一些人只认同不可思议的空性，甚至认为唯有空性才是真实，其他皆非真实，且错解《金刚经》中的名言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」以此来否定一切「相法」，包括佛之常乐我净、佛之净土等，认为这些相法都属邪道！
三、除了认同空性，还要认同不可思议有之相
所谓「不可思议相」是指众生的各种思维与言论都不能表达的事相。例如：一杯糖水的真正味道，除非你亲自喝一口，否则以任何语言文字来表达皆不可得。「不可思议相」即类似如此。佛法中的空性或法身即属此种不可思议，其真实义不得以任何语言来表达，佛经中有以「十方圆明」表示空性，但这只是较接近真实义的形容而已。
在佛教中，除了不具一切言说相的空性属不可思议外，报身佛的身相、诸佛净土的胜境（如亭台楼阁、金沙铺地）等，这些也都属「不可思议相」。其他如诸佛菩萨的神通、心境等亦属「不可思议相」。这些「相」都是诸佛菩萨由空性以无作意之力所生，与凡夫外道由禅定意识心所生之神通不同。诸佛菩萨为渡生、为随众生心之所需，故示现各种「不可思议相」，使有缘众生得知所见，使众生之愿皆得以满足。
四、要成佛必须深信不可思议相
凡夫必须经历长时间的行菩萨道渡生，由此累积无量福报资粮，并依佛力之加持，由空慧起观照，由此转第八识中带有执着的种子为不执着的不空如来藏种子，如此不断修福增慧，直到福慧二者都圆满成就才是成佛。
因此，行菩萨道渡生是成佛必须的历程，而渡生必须面对众生无数的问题。要解决众生的各种问题，大多必须依各种神通与智慧或福报，但这些大都需要得到佛菩萨的加持与相助，在《楞伽经》中有说，十地以下菩萨若未得佛力的加持，其修行与渡生事业皆不得成就，而佛力的加持即属不可思议，且渡生经常需要示现不可思议「相」，例如：有些修行人往生时，参与者可见到亡者被南无阿弥陀佛以「莲花」渡走，此「莲花」即属不可思议胜相，此非凡夫鬼神或外道之虚妄假相。
一个佛教修行者若不相信这一类的胜相，则必因疑而坏其道业。又例如西方极乐净土的各种胜相乃南无阿弥陀佛依渡生大愿，经多劫修持所成，但有很多人不相信它是不可思议的存在，甚至一些禅宗大师就公开否认它的真实性，而说一切净土皆个人自心所现，只是清净意识心的虚妄境界而已，这种认知与一些邪见之人常说「众生都是佛」，而不知佛性非即是佛，不知众生意识心非即是佛心，像这类的人怎么可以算是真正的佛教徒？
五、结论
凡夫意识心所认知的一切现象都属虚妄有，而诸佛菩萨所示现的胜相则属不可思议有，一个修行人要行菩萨道渡生，以满众生各种愿望，经常必须示现不可思议有，故佛教徒不是只认同不可思议的空性或意识心的虚妄有，也要相信不可思议有。
