各位菩萨：阿弥陀佛!
我们今天继续带大家来看 平实导师所讲述的《起信论讲记》第四辑。
我们上一次有讲到说，马鸣菩萨说：“真如既离一切相，可是又具足了一切功德相。”这个部分字面上看起来是非常矛盾的事情，所以也有许多人因为看起来是矛盾的，所以干脆就完完全全用自己的方式，想办法去找一个说词，然后想办法让它看起来能够满足两边的性质。
比方说，我们上次说：曾经有人提出说“正念”；那有人觉得说正念，比方说，单纯对当下境界的如实了知，不带任何的既成观念或自我意见，因而对一切的境界一视同仁无有好坏，那么他会认为说这样子所谓的正念，就是所谓的离一切相并且具足一切的功德相；因为他既然是有念在的，那就有一切的功德，可是他又离开了自我的意见，所以他就叫作离一切相，但这其中的误会是很大的事情，这个我们在稍后再跟大家说。
所以，正因为了义正法难信难解，所以我们也对于这种如何抉择适当的学法的道场，这件事情的话，显然就不能够像一般人一样。比方说，一般人在看到要选择哪一间餐厅的时候，往往都会先看看说里面是不是人多不多，如果是门庭若市的话，那表示这个餐厅作的菜不错，就会进去吃吃看；可是选择道场却不能用这个标准去选择。因为一般众生他之所以是众生，就是因为一般的众生贪、瞋、痴具足，要让一般众生都喜欢的道场的话，可想而知的，他所宣扬的这个法必定也都是围绕著众生的贪求、欲念而来。比方说，有许多的道场就不断地强调：你来这里学法之后，那么你就能够解除你所有的病痛等等。所以一传十，十传百，所以有许多的人就趋之若鹜了。很显然地，像这样的道场，他所讲究的就是“用”所谓的神通或是用骗术，让大家能够相信说他能够解除病痛，自然而然众生就趋之若鹜。像这样子的道场怎么会是学佛陀正法的一个道场呢？所以门庭若市这个标准是不适用于我们选择学习正法的标准的。那当然就是说，如何正确抉择呢？这个我们随著讲题的开展，我们再慢慢告诉大家。
另外 平实导师在书上也特别告诉大家，菩萨都是不忍心离弃众生，所以菩萨的修行，自度度人的过程，一定是一世又接著一世，除非 佛陀有其他的指派，不然的话，菩萨就生生世世地不断地再来自度度人。因为菩萨生生世世地自度度人，所以可想而知的是菩萨在这个过程中，他自己的修证一定是每一世每一世都是往前推进，每一世每一世都会有所进展；所以当他百年，甚至千年后再来的时候，他的修证一定比百年前、千年前的时候要深入许多。所以说，对于再来的菩萨而言的话，我们必须要有一个观念在：就是说，不要以有没有在世间所看到的传承来作为判断菩萨的一切标准。因为菩萨再来的时候，有可能这个世间的状况使然，所以他来到这个世间之后，他就必须要自参自悟，自己去把以前累劫以来所修行这个佛法，把它整理贯通之后，在那一世，重新立起佛教的法幢；所以像这样的状况来说，这一个菩萨可以说，在这个世间，当下的这一世，看起来这个菩萨就好像没有所谓的传承，而实际上他却是由过去世，乃至于累劫以来的修行，来奠定从 佛陀所传下来的正法法脉。所以说，像这类型菩萨的弘法来说的话，我们就不能以他的师父是谁？他有没有传承？作为唯一的判断标准。
另外，各位菩萨也要很注意的就是说，大家往往都会觉得古时候的祖师很厉害，现在的人算不了什么；这个就是一般人的贵古贱今的现象。但是我刚才已经说了，菩萨绝对不忍心离弃众生，所以，除非 佛陀有其他的指派，否则一定是一世接一世的，继续自度度人。在这样的过程中，他的修证境界，也是一世一世精进的；所以今天的他，比起过去世的他来说，那已经是更胜妙了。所以说，过去世他也许是某一个宗派的祖师，某一个大修行人，可是今天他再来的时候，他的修证一定比过去又更加的高妙了，所以贵古贱今的这件事情，是一般的世俗人常常犯的错误；菩萨们在修学佛法的时候，可千万不要再继续贵古贱今了。
好！那么接下来我们就继续往第四辑的其他的内容继续前进。那我们看到了第10页的部分，接下来的部分，我们仍然是先把经文念一次，“此云何立？以一切法本来唯心，实无分别，以不觉故分别心起，见有境界，名为无明；心性本净，无明不起，即于真如立大智慧光明义；若心性见境，则有不见之相，心性无见、则无不见，即于真如立遍照法界义。”(《大乘起信论》卷1)好！那么 马鸣菩萨讲的这一段的经文，其实是接在上一段的“以依业识等生灭相，立彼一切差别之相。”也就是从业识的生灭、所显、所认知，然后来建立一切的差别之相。这一段继续在讲说，怎么在建立的过程中，它又有哪些个性质牵扯其中呢？
首先，我们先看看第一句话，“以一切法本来唯心，实无分别，以不觉故分别心起，见有境界，名为无明。”这一个部分，一切法指的其实就是可以用我们的五蕴、六入、十二处、十八界，也就是蕴处界的诸法，来看这些事情。实际上，我们谈到的一切法，各位菩萨们也许会觉得说，所有的一切法，除了我们身上的这些法之外，还有许许多多世间的万法存在。可是实际上，从我们对外界的认知的立场来看的话，世间哪一个法不是划归在我们蕴处界的范围之内呢？比方说，我们今天眼睛见到了某一个境界，岂非是我们先由眼识所见，然后见到了之后，接下来我们有诸般的感受，那岂非不是受蕴所摄呢！所以依此从认知的角度来看，确实我们说世间的一切法，谈到世间一切法的时候，其实全部都可以回归我们的蕴处界的法。
可是从前面 马鸣菩萨的开示里面，我们也知道所有一切的蕴处界其实它都是我们的如来藏——真如心所变现的；也就是说，这里讲的一切法本来唯心，这个唯心指的就是从如来藏真如所变现一切法，包含变现我们的蕴处界、变现我们的七转识，一切我们所认知的都是心真如所变现。接下来说，这个变现的过程中实无分别。我们前面有讲过，分别这件事情其实都是我们的七转识的事情；也就是眼耳鼻舌身意跟末那，这七个转识在进行分别、在显示分别。可是真如祂对于七转识在分别所有的事情的时候，真如仍然是没有一丝一毫的分别；祂不会跟七转识一样去见闻、跟觉知所有一切的境界；而七转识的本身也是真如所变现的。
接下来，马鸣菩萨说：“以不觉故分别心起，见有境界，名为无明。”这个跟前面的经文刚好成为一个对照。也就是这里的不觉，其实指的就是痴，也就是无明；那因为无明的缘故，我们才会不断地念念生起分别，当我们念念生起分别的时候，我们有了分别心之后，接下来心行就会继续运作；然后接下来，我们会把所见到的境界把它执以为真实，一旦你执著这个真实之后，后面就有更多更多世间的执著难以解脱。所以我们说“见有境界”，这个见有境界，指的就是把境界执之为实，这个就是无明；这个刚好跟我们前面所看到的“无明力不觉心动”这一句经文，刚好是互相的对照。
那接下来，我们继续再看看，接下来谈到的是“心性本净，无明不起，即于真如立大智慧光明义。”心性本净，无明就不起，这里是 马鸣菩萨所教给大家的。也就是说，我们将来如果要参禅，要找到了这个如来藏真如心的话，那我们就要记住这一点。可是有许多人一看到心性本净这件事情，往往就误会了。比方说，有人就觉得说，既然 马鸣菩萨说心性本净，那我们不求解脱就是真解脱，不要了生死，就了生死了。这个其中的误会真的很大很大。因为 马鸣菩萨说的心性本净这个心，指的是我们的如来藏真如心，可是一般人所误会的往往是以为 马鸣菩萨所讲的心，就是我们的七转识的心。我们一般所在日常生活中所运作的那个“我”的心，那其实那个心，我们叫作妄心。正因为妄心有了贪瞋痴的缠缚，所以才让我们生生世世都在三界里面轮回流转，不得解脱；所以怎么能说这个妄心本来就解脱呢？那我们如果不求解脱的话，岂不是跟所有一切不学佛的众生完全一样了吗？那怎么会教大家不求解脱才是解脱呢！所以这里面是很大的错误。
实际上，心性本净那个心，讲的就是我们的真如心。那么对于真如心来说，无明是不起的。可是我们接下来就会问到：“如果说无明不起，那是谁有无明呢？”这个答案就是七转识，就是我们的眼耳鼻舌身意跟第七的末那识，这个七个识具足了无明。如来藏的本性，祂没有什么无明的遮障，可是从如来藏所变现出来的七转识，却有深重的无明。这个为什么会这样呢？简单来说，就是因为七转识本身对于境界认知的性质，加上无始劫以来的熏习使然，所以使得说这个七转识在运转的时候，祂可以活说是念念的都具足了无明，所以才有一句话讲说这种状况叫作一念无明，因为七转识在运转的过程中，念念都充满了烦恼。那从这里我们就可以看到七转识的性质迥异于如来藏，因为如来藏是不起无明，可是七转识却念念起于无明。所以我们另外一方面来说，一个真正证悟的人，当他证了如来藏之后，他那个时候才会知道说，这个如来藏的实相心本来从无始劫以来都不跟无明相应。这个跟我们前面讲的意思，就是说祂从无始劫以来，就不与见闻觉知相应了，从来不起一念分别这个讲法，是相互呼应的讲法。
那么一旦你证悟了之后，你才知道说如来藏其实本来就没有跟无明相应啊！如来藏本来的心性就是那么的清净。所以这也就是大乘别教——也就是说，让大家能够参禅开悟明心见性的这些法门，难信难解，这个也是其中一个特色。接下来 马鸣菩萨说：“心性本净，无明不起，即于真如立大智慧光明义。”大智慧光明指的其实就是相对于我们说七转识在运转的时候，其实都是被贪瞋痴所缠缚；正因为祂念念之间都受制于贪瞋痴，所以这里面可以想象就好像由重重迭迭的限制与遮障，让我们的七转识，永远都只能在这些遮障的里面去进行所有的了别、所有的显相。可是与七转识相对应的如来藏，那就不是这样了，因为如来藏与无明不相应啊！所以如来藏无论如何动转的话，都不会受到了所有一切无明的限制与遮障；所以不论祂如何动转，都是如如自在、恰如其分、随缘应物而无有任何的亏负跟侵夺。所以像这样子呢，我们才说：正因为祂是这样子的运作，所以我们说真如。我们可以立祂是一个“大智慧光明义”。因为这个大智慧就是从来不会被任何的无明给遮障，而祂的光明，也就是说祂具足了一切的功德。
接下来，我们再看到下面一句说：“若心性见境，则有不见之相；心性无见、则无不见，即于真如立遍照法界义。”心性见境，则有不见之相，这一句我们可以说有两种的解释都可以，一种就是说，如果你自以为你觉得现在你所掌握的心性，祂是像我们在一般的运作中，我们可以见到境界的这个心性的话，那么这个心性必然会受制于我们前面讲的无明。所以，因为祂受制于无明，祂必然会有所遮障，所以祂必然会有所不足，必然会有不见之相，这个就是第一种解释。如果依循这种解释的话，那你就可以来判断，如果你自己所掌握的心性是那种可以对于境界见闻觉知的心性的话，那么这个心性显然就不是 马鸣菩萨所讲的真如之义。那另外一个则是 平实导师慈悲为大家开示的，就是说，如果这个心性见境，就表示说，我们的这个妄心在对境界起了见闻觉知的同时，则有不见之相。这个不见之相指的就是真如对于一切境界，都无有分别之相。所以意思就是说，在我们妄心在运作的同时，也同样有真如在具体的发挥祂的功德相；而这个功德相，却又是对一切的境界不见不闻不知的相。这个两种解释都可以帮助大家，以后你如果要参禅明心见性的话，这个就要掌握它的道理了。
那接下来说，“若心性无见、则无不见。”那谈到心性无见、则无不见，很多人都觉得说，好！那既然是无见，无见则无不见，有人就觉得说，那我要追求一个无见的心性，所谓的无见岂不是就是对于境界不见不闻不知吗！那很显然大家都会想到说，好！那我来打坐入定，入定当然就是把外面纷扰的境界，屏障于你的心性之外，所以大家就会以为说，那我只要这个打坐入定，定力修得很好很好，入了定境，自然就可以逐渐趋向于所谓的心性无见的状况。不过这里我们却要提醒大家，如果你以为入定了之后，心越来越定、越来越定，乃至于说，你对于外面的境界无所觉知，请问这样子是不是就是 马鸣菩萨讲的真如的无见呢？各位不妨先直接想想看，想想看我们如果睡熟的时候，是不是就是对外面的境界无所觉知呢？又比方说我们如果死亡的时候，进入正死位的时候，我们对外面的境界，也是一样无所觉知啊！难道我们修行，修了半天，要能够开悟明心证真如；难道这个修了半天，要求证的对象居然就是我们睡熟的那样子的状况，跟我们进入正死位死亡的那个状况吗？显然这个是有很大的疑虑了。因为按照古往今来，一切真正证悟的祖师们的公案显示，所有一切证悟者，即使不在睡熟跟正死位，实际上他可以即知即见所有一切的真如运作的这些功德相的；所以按照这个道理，我们就可以想到说，我们所要追求的并不是那种到了睡熟或者死透的状况下，我们的这个觉知心完全都已经消失的状况下，用那种状况来当作修行的目标。既然是这个状况不是一个修行的目标，那我们往回推，当我们在追求禅定的境界，我们说希望把这个意识心，不断地局限、局限、局限，然后把祂聚焦在某一个特定的定境，以至于说祂不要跟外面的境界相应，这一种的想法显然所证到的所谓的心，也不是 马鸣菩萨这里所讲到的真如心。
所以这样讲起来的话，什么叫作真如的这个无见的这个特性呢？还真的很不容易在文字上面直接跟大家说清楚，我们现在对大家能够帮助最大的方式，就是告诉你哪些的状况，是不符合 马鸣菩萨所讲的真如的特性，那你就知道说，所有这些不符的状况就是你将来在参禅的时候必须要远离的方向；一旦所有必须要远离的方向掌握清楚之后，剩下来的当然就是正确的方向了，这个就是我们对大家最好的帮忙。
好！那剩下来的内容，我们下一次，再来跟大家来分享。
阿弥陀佛！(叶正纬老师)
低碳又健身的运动保健法：骑自行车低碳生活方式被越来越多的人接受，实际上在健身中也可引入“低碳”概念。您可以放弃开车上班，拿出早已弃置一旁的自行车，学几招新鲜骑车法，既能环保也能健身。
自行车是克服心脏功能毛病的最佳工具之一。世界上有半数以上的人是死于心脏病的，骑单车能藉腿部的运动压缩血液流动，以及把血液从血管末梢抽回心脏，事实上却同时强化了微血管组织，这叫“附带循环”。强化血管可以使你不受年龄的威胁，青春永驻。而且，习惯性的单车运动，更能扩大你的心脏功能。否则血管愈来愈细，心脏愈来愈退化，到了晚年，你就会体验到它所带来的烦恼，那时你会发现，自行车运动是多么的完美。
单车是需要大量氧气的运动对于想强身健体以及想减肥的女性朋友来说，单车运动同时也能防止高血压，有时比药物更有效。还能防止发胖、血管硬化，并使骨骼强健。自行车使你不必用药物来维持健康，而且毫无害处。自行车是减肥的工具，根据统计，75公斤重的人，每小时以9英里半的速度，骑73英里时，可减少半公斤体重，但必须每天持之以恒。但是，自行车应该怎样骑，才更达到更好的健身效果呢？
有氧骑车法：以中速骑车，一般要连续骑行30分钟左右，同时要注意加深呼吸，对心肺功能的提高很有好处，对减肥也有特效。
强度型骑车法：首先是要规定好每次的骑行速度，其次是规定自己的脉搏强度来控制骑速，这样可以有效地锻炼人的心血管系统。
力量型骑车法：即根据不同的条件用力去骑行，如上坡、负重，这样可以有效地提高双腿的力量或耐力素质，还可以有效地预防大腿骨骼疾患的产生。
间歇型骑车法：在骑车时，先慢骑几分钟，再快骑几分钟，然后再慢，再快，如此交替循环锻炼，可以有效地锻炼人的心脏功能。
脚心骑车法：用脚心部位（即涌泉穴）接触自行车踏板骑车，可以起到按摩穴位的作用。
具体做法
一只脚蹬车时，另一只脚不用力，以一只脚带动自行车前进，每次一只脚蹬车30下至50下，在顶风或上坡时锻炼，效果更佳。
骑车健身有不少误区
误区之一：骑行的姿势。
“错误的骑车方法不仅影响锻炼效果，而且很容易对身体造成损伤。”教练为健身爱好者做指导时，发现错误的骑行姿势很普遍，如双腿向外撇、点头哈腰等等。“正确的姿势是：身体稍前倾，两臂伸直，腹部收紧，采用腹式呼吸方法，两腿和车的横梁平行，膝、髋关节保持协调，注意把握骑行节奏。”
误区之二：蹬踏的动作。
“一般人认为，所谓的蹬踏就是脚往下踩，脚蹬子转一圈，能前进就行了。而正确的蹬踏应该分为：踩、拉、提、推4个连贯的动作。”教练员说：“脚掌先向下踩，小腿再向后收缩回拉，再向上提，最后往前推，这样正好完成一周蹬踏。如此有节奏地蹬踏，不仅节省力气还能够提高速度。”
误区之三：忽视频率，片面追求力量和速度。
“许多刚入门的年轻人贪图‘多量’和‘快速’，如没有骑过长途的一下子骑了50公里，而且在途中，只追求速度、力量，这样其实对身体的伤害很大，严重的膝盖会出现积水。”据教练说，“运动量、频率和强度是运动的三原则。建议初学者找到合适自己的频率后再增强运动量，普通人每分钟的蹬踏频率在60-80次左右。每次骑行至少要有20分钟高频率低速度（即多圈少用力）的热身，使身体微微出汗即可，否则突然大强度锻炼，容易出现头晕、恶心等症状。”
