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时间:2023-05-26 10:27       来源: 未知

筹办慈航大学

慈航禅师对于开办僧伽教育的热衷在当时是众所周知的。

王嘉禄《槟城极乐寺圆瑛法师传法之面面观》中就说:“慈航法师近年以来,自西徂东口征笔伐无非想唤起僧众,以文化教育为前提。倘使教育能以上轨道,佛教不革而革,不兴而兴矣。此为慈航法师所见独到之处,亦即佛教同仁与社会人士所公认者也。”

在南洋,慈航禅师积极筹办菩提学院、菩提学校、星洲佛学会、慈航友缘会等各种佛教团体,注重佛教教育,培养佛教弘法人才。由此,

慈航禅师之以“菩提”之名而为时人所熟知

,即源于他在星洲、槟城各地有创办菩提学院、菩提学校之举。其1948 年农历八月仲秋《菩提心影后序》中自述说:“慈航莅南以来,星槟两处,各有一菩提学院及菩提学校,人多不称慈航,而称菩提大师者,盖依寺彰名也。”

慈航禅师在南洋还创办针对普通大众进行佛学教育、通俗演讲的机构,主要的如星洲佛学会等。

星洲佛学会于1948 年二月廿九日举行成立典礼,由该会导师慈航禅师、法舫法师监誓,理事会各部职员宣誓就职。理事长为张辉东居士,副理事长为王盛治、李慈灵居士,秘书长为翁立夫居士,护法童子负责财政,宋兴武负责总务,另有理事多名。

星洲佛学会成立大会之后随即发表《星洲佛学会成立宣言》,由翁立夫执笔,其宣言中说:

佛教是科学的宗教,是求真理的宗教,是平等的宗教,是慈善的宗教,是靠自力的宗教。这是世界人士所公认的。

溯自佛祖创教以来,迄今已有二千五百余年的历史,世界人士之信仰佛教者,究有多少?现在没有统计,不得而知。但是佛教这个名词,谁也会知道,这是无可否认的了。我们知道,世界上不论任何事物,倘使能够存在而不为天演所淘汰者,当然他有他的存在的价值,佛教也不能例外。然则佛教既然有存在的价值,他的教理,当然也值得研究,值得弘扬和值得受用的。所以星洲佛学会之成立良由于此。

本会宗旨,第一步是研究佛学,进一步是弘扬佛法,再进一步是服务人群。这三点是我们的唯一职志,也是我们今后共同努力的出发点。

我们知道,不研究佛学,则不能得到佛的智慧。不弘扬佛法,则虽美不彰,虽盛不传。不服务人群,则不能偿大慈大悲救世度人的志愿。为此,我们值本会成立的当中,亦唯有本着最恳挚的热忱,与乎祖师为法忘躯的精神,鞠躬尽瘁,向前迈进,以期毋负初衷而已。

至于来日工作的效率,其所贡献于佛教的本身者为如何?其所影响于世界文明进化者又如何?这些问题,皆非现在的我们,所能顾及的了。

从宣言中可知,该学会主要宗旨有三,即

研究佛学、弘扬佛法、服务人群

,亦即是佛教的教育、文化和慈善事业的另一种表达。慈航禅师作为导师,他的理念自然影响着佛学会宗旨的设定。

星洲佛学会成立之后,在慈航禅师、法舫法师(广洽法师也是星洲佛学会导师)的指导下,会务蒸蒸日上。

该会还积极开展各种佛教弘法工作,星洲甚至南洋大部分佛教的各种活动都可以见到佛学会的身影。例如,民国三十七年(1948)九月出版的《佛教人间》第一卷第10 期佛教简讯称:星洲佛学会每星期日举行通俗演讲会,计已十周,第八九两次演讲会,恭请本会永久导师慈航禅师主讲。

仰光佛学会亦是如此,每周举办佛学通俗演讲会,主要内容有“佛化家庭”“各教之异同”等。

再如,太虚大师圆寂周年(1948 年3 月)纪念之际,星洲佛学会等都出资捐赠,作为纪念活动开支,并用于佛教人间社,出版大师纪念专号等,有剩余者则寄回祖国印刷太虚大师全书,以广流通。

又,星洲佛学会附设佛经流通处,敬送《六祖坛经》、各宗经典讲义书籍,一律免费奉赠,并销售龙藏等。

菩提小学、菩提中学之外,慈航禅师另有筹办慈航大学的志愿。筹办慈航大学应该是入台之前的提议,直至慈航禅师入台尚未完成。

慈航禅师门下居士吴丙林(弘法)在《致慈航法师书》(1948 年)中曾提及筹办慈航大学之事:

顷得法录,并相片纪念章各一,拜领之余,曷胜欢慰!星洲再航居士(即毕俊辉)及护法童子法师处,晚早亟欲与之通讯,俾资联络,而奠日后公事之基也……南普院清净优雅,食居其中,正觉行畅,诚读书养性之良好场所也。明春毕业,晚决遵师命,先来台追侍左右,研究佛法,以冀完成宿愿也。晚观今日佛教,正濒绝关头,其发展振兴之道,恰如老师所言,首重教育培养四众弘法人才,俾得适应时代潮流,与迫切需要,宣扬我佛教救人救世之伟大精神于举世人士,奠定真正和平,如此晚亟盼慈航大学能加紧筹备,早日实现,造就济世人才,以后再纠集学品兼优之士,组织世界佛学访问团……

实际上,筹办慈航大学的提出最早是在慈航禅师五十三岁诞辰之际,也即1947 年八月初七日。

1947 年《佛教人间》杂志刊发题为《慈航禅师五三诞辰发起筹办慈航大学》的简讯说:“慈航法师五三诞辰纪念日,门徒驾临祝嘏者甚众,旋即发起筹办慈航大学,校址拟设在浙江杭州,其性质与国内一般大学相同,现已成立筹备委员会,开始进行工作。”

《佛教人间》杂志书影

原来,慈航大学的校址拟设在浙江杭州,其性质与一般大学无异。

《佛教人间》第二期发表慈航禅师《吾爱吾教亦爱吾国》一文,其中表露的就是慈航禅师提议筹办慈航大学的真正用心,他说:

“国家兴亡,匹夫有责”,“佛教兴亡,僧徒有责”

,斯二语,已为老生常谈。然则,今之国是何国,今之教是何教?吾不忍闻,亦不愿闻!

吾不忍言,亦不愿言!奈何,果不闻耳?果不言耳?非也。尝闻读:宋玉对楚王问:“先生!其有遗行与?何士民众庶不誉之甚也!”宋玉对曰:“唯然,有之。原大王宽其罪,使得毕其辞。”吾必曰:愿大德言其弊,俟使得毕其愿!吾窃思之,何期得人入深山?幽高栖岩谷,途终修净土,或作禅观,不闻国是,那管教非。不发一言,莫下一笔。我既与人无诤,人亦与我何怨?奈何,无诤而妄起诤,无怨何而妄结怨!既自恼人又恼他,既纵非愚亦非即狂,倘能终日如上木,遑问将来成佛与否?即此生亦已成人间之神仙矣,千足万足。何奈,耳未聋,目未闭,而气息犹存,焉能装聋作瞎耶?不闻乎风云变色,草木含悲,卢舍为墟,怨声饿殍载道!吾民何奈,应得如是之恩赐耶?不见乎波旬作崇,鬼哭神惊,宝殿梵宫皆变成魔窟!吾僧何罪?应获如是之义利耶?此无他,人心已丧尽矣。

欲救此不疗之沉疴,非创办“佛化教育”不为功。盖国家之兴衰,全赖教育良与不良为枢纽,教育良,则人心向善,而国必兴;教有育不良,则人心趋恶,则人心向恶,而国必哀衰。此有识者所公认,非吹毛求疵之可耶比!

然则,教育应如何方称良善?一语而蔽之曰:以“佛心”为教育之灵魂也,果能以“佛心”之教育而培育英才,则凡求学受业者,皆可称之曰“佛子”。一旦毕业后而服务社会,为政者以佛心治事,则政治何曾非佛事?更何处觅贪官污吏?为商业者以佛心经营,则经商亦系佛事之一,又何处觅奸商市侩?政治及经商如此,其他一切莫不如此。内有高僧弘教,化导人民,外有护法檀那,安僧持法:“佛法得世法而兴,世法待佛法而治。”此理易明,了如指掌。果能合全国寺产自动创办佛化教育,教育佛心人才,非但救教,亦可救国,既可免外人有觊觎之心,又可作自利利他之弘业!

奈何执迷者固未自悟,而舍本逐末者亦大有人在。时已追迫矣,日已暮矣。纵不自毁为,亦必有越俎代庖者在。彼时玉石俱焚,城门失火,必至殃及池鱼!吾为教忧,亦为国忧。吾愿高枕无忧者,稍留意者焉,欲佛救教救国者,非创办“佛教大学”不为功,焉能“引商剥刻羽”?试“起而和之”也可?写于母亲难日于发起慈航大学筹备处。

从上可知,

慈航禅师认为国家兴亡匹夫有责

,“国家之兴衰,全赖教育良与不良为枢纽,教育良,则人心向善,而国必兴;教育不良,则人心趋恶,则人心向恶,而国必哀衰。”作为佛教徒更要有这个救国的责任,而佛教要救国,就必须为国培养输送人才,以此,非创办佛教大学不为功。

《佛教人间》第二期还刊发陈丽池居士《希望慈航大学之成立》及翁立夫居士《筹办慈航大学的缘起》。在《缘起》中提及,慈航大学之命名与慈航禅师有关:“'慈航'是我们法师的法名……我们以慈航为校名,即尊师重道的意思。”

更值得关注的是,

慈航大学的筹办乃是顺应时代需求

,争取与基督教教会大学一样办出自己的特色。

应该说,

筹办大学一直是慈航禅师理想中的事业

,他理想中的大学是国际性的佛教大学,而且并非局限于佛学,士农工商等专业的人才都可以得到培养。

正是看重慈航禅师在南洋一带弘化的卓越成就,特别是他对僧伽教育始终不渝的追求,在弘宗法师的介绍之下,台湾圆光寺住持妙果法师致信慈航禅师邀其入台创办台湾佛学院。

赵朴初答:缅甸前几年举行第六次结集,是怎么一回事?

  赵朴初答:佛逝世一百十年后,在毗舍离国僧团中有关于戒律上的争论,于是长老(僧龄高的称长老)耶舍(Yasa)召集七百位学德兼优的僧众,依据律藏,断定当时争论问题中有十件事为非法,这是第二次结集。根据南方佛典记载,佛逝世二百三十五年后,阿育王时代,有很多外道(佛教之外的教派)的人混入佛教徒中,混乱了教义,于是在阿育王支持下,以国师目犍连子帝须(Moggaliputta Tissa)为首的一千比丘在波吒利弗城(P

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