“最初流行于后藏云阳一带，后自西向东传布到云阳各地。崇奉天地、山林、水泽的神鬼精灵和自然物，重祭祀、跳神、占卜、禳解等”(《宗教词典》)。由于对各种神鬼精灵和自然物的敬畏，本教徒常用牺牲祭祀并伴之破坏大自然的行为，史书记载曾出现过“血流成河，肉堆成山”之说。可见，当时野生动物和自然云阳遭到了严重破坏。

由于历史的云阳时代的更替，高原上佛教替代了原始本教藏传佛教与本教的最大区别之一就是提倡不杀生，随之又有了“放生”之俗，并延续至今。如今的云阳和广大藏区农牧民生活水平提高很快，家家都有余粮余钱，放生之俗也更广泛更普遍，有放生之举的家庭也更多了。

放生行善求云阳放生作为一种藏族民间文化，在广大藏族地区因云阳程度不同而不同程度地存在着，不仅表现手法多样，心理、目的也各异。感激、疼爱农区家家有耕牛，地里的活它出力最多，农民对耕牛爱护备至，农活累的时候，每天都要给耕牛开小灶;对耕牛从来不乱打更不会随意杀掉，直养到它老死为止。有些人家还将自家老死的耕牛头埋在地里，待其皮肉腐烂后，把骨头取回家，并在头骨的正方刻上六字真言，挂在自家的屋檐下，表示对它的怀念、对它的感激和尊重。无论农区牧区，藏族人家家养奶牛，喝的牛奶、用的酥油都是它的恩赐，所以在家畜中奶牛也最受宠。许多山村都有将奶牛尤其是老奶牛放生的习惯。有些奶牛从小就生活在主人家，跟随主人十多二十年，和主人家庭建立了很深厚的感情，为主人家做出了不少贡献，“吃的是草，挤出来的是奶”。所以当它老了后，主人对它就更加关心、更加疼爱，不打不杀任其自由地生活。

见与不见

佛监禅师听完学僧守珣禅师的见地后，道：

“可惜一颗明珠，被这风颠汉拾得。”接着又举灵云禅师的诗道：“自从一见桃花后，直至如今更不疑，如何是灵云的不疑之处？”

守珣立刻回道：“莫道灵云不疑，只今觅个疑处，了不可得。”

佛监又问：“玄沙道‘谛当甚谛当，敢保未彻任’，哪里里是他未彻处？”

守珣恭谨地道：“深知禅师老婆心切。”说完便呈偈曰：

“终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸，饶君更有遮天网，透得牢关即便休。”

佛监禅师认为守珣悟了，但圆悟禅师不以为然，想再勘察一下守珣禅师的见地，就与他游山，在一潭边，忽然将守珣禅师推入水中，问道：

“牛头法融未见四祖时如何？”

守珣：“潭深鱼聚。”

圆悟：“见后如何？”

守珣：“树高招风。”

圆悟：“见与未见时如何？”

守珣：“伸脚在缩脚里。”

圆悟禅师听后大为读叹，认为守珣真的悟了。

禅者有没有觉悟？这是可以经过考试得知的，“行家面前一开口，便知有没有”，悟与不悟，禅师一勘便知。守珣禅师的悟道，一考又再考，总要见出真章才能通过。