吐鲁番放生鱼地点公布

时间:2022-12-03 15:11       来源: 未知

我们在放生时,想着这一切众生都皈依佛法僧,最后都成就佛果,然后在众生中唱颂六字真言等各大菩萨的名号,让众生能听闻佛菩萨的圣号,为它们种下解脱的种子,再加上甘露丸的力量,以后它们都不会转世到恶趣中。如果能把鸟之类的买回来,可以自己养着直到自然死亡,这样的功德是最大的。做完放生之后再回向给一切众生,希望一切众生最终获得佛果,最后念普贤行愿品。如果没有时间的话,就想着佛菩萨怎么回向我就怎么回向,回向上师长寿住世,消灭世间瘟疫等也很好。

一切放生的动物因为已经皈依佛菩萨了,死后不会进入恶趣,我们发愿他们今后成为佛菩萨的眷属,念念吉祥颂也特别好,放生仪轨也很好,索达吉堪布也翻译了很多。

对我的弟子来说,我希望放生前先发愿,然后念加持颂《八吉祥颂》、《菩萨戒》、《普贤行愿品》(发愿),然后开始放生,放生中间念颂观音心咒、莲师心咒及各大菩萨名号等,如果放生途中有的生命死亡的话,要念佛菩萨心咒。最后放生完成后念《普贤行愿品》回向。

多念颂上述咒语及佛菩萨的名号,众生将永不堕入三恶趣。

现在人类很多恶劣的行为,为了生存,完全不懂业因果,不懂得杀生的业障,但是学佛的人有义务劝他们戒杀放生,给他们看看佛菩萨的教言,讲讲因果的道理,劝他们一个月不杀生也是很好的,如果能一辈子不杀生就更好了,最后功德回向给众生。

如果有些人不学佛的话,也是可以放生的,放生时给众生念一些“南无阿弥陀佛”就可以了,然后想着观音菩萨怎么做我就怎么做。

杀生的确是非常可怕的,尤其是杀一些大的鱼呀蛇呀,业障非常的大,他们有可能就是佛菩萨的转世,也有可能就是你死去父母的转世,因为前世业力的感召你们今生有这样的恶缘。

放生十大功德

(一)无刀兵劫。世上刀兵大劫,皆由人心好杀所致。人人戒杀放生,则人人全其慈悲爱物之心,而刀兵劫运,亦自消灭于无形,此转移世运之绝大运动也,深望大政治家,大教育家,大农工家,注意于此,力为提倡,必有绝大效果。

(二)集诸吉祥。吾人一发慈悲之心,则喜气集于其身,此感应必然之理。

(三)长寿健康。佛经云:戒杀放生之人,得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病。

(四)多子宜男。放生者善体天地好生之心,故获宜男之庆。

(五)诸佛欢喜。一切生物,佛皆视之如子,救一物命,即是救佛一子,诸佛皆大欢喜。

(六)物类感恩。所救生物临死得活,皆大欢喜,感恩思德,永为万劫图报之缘。

(七)无诸灾难。慈悲之人,福德日增,一切患难,皆无形消灭。

(八)得生天上。戒杀放生者,来世得生于四王天,享无边之福。若兼修净土者,直可往生于西方极乐国土,其功德实无涯矣。

(九)现在为人生极危险时代。盖烟酒之癖,恋爱之魔,缠绕众人。如众生报恩,则诸恶消灭,四季安宁。

(十)动物由下级进于高阶之状态,与人类由野蛮进于文明之阶级相符合。据生物学家之言曰:凡生物皆应于外界之状态而生变化。如人人戒杀放生,则生生不息,善心相感,正似子孙代代相传,永远福寿。

佛普度众生了没有

佛普度众生了没有


有一次,佛陀在摩揭陀国那烂陀地方游化,住在那罗村一位卖衣人家的芒果园中。

当地有一位村长,因为他家世袭以锻造刀子为生,家族就以“刀师”为姓。

这天,这位刀师村长去见他的老师尼干子,尼干子对他说:

“你会不会以一种两难的诡辩术,论败沙门瞿昙,让他哑口无言?”

“老师!有什么两难的诡辩术,可以论败沙门瞿昙,让他哑口无言?”

“你先问沙门瞿昙,看他是不是要普渡众生,让一切众生得利益安乐,也赞叹能让一切众生得利益安乐的人。

如果他回答“不”,那就嘲笑他跟平凡的愚夫没什么不同。

如果他回答“是”,那就质疑他,为何只对一些人说法,不对一切众生说法。

这样的两难诡辩术,就可以论败沙门瞿昙,让他哑口无言。”

刀师村长受了尼干子的怂恿,就到芒果园见佛陀,想用尼干子所教的那一套来问难佛陀。

刀师村长说:

“瞿昙!你不是要普渡众生,让一切众生得利益安乐,也赞叹能让一切众生得利益安乐的吗?”

“村长!长久以来,如来一向是慈悲利益一切众生,让一切众生得利益安乐,也常常赞叹能让一切众生得利益安乐的人。”

“瞿昙!如果这样,那为何如来不对众生一视同仁地说法,只对某些人详尽地说法,而对其他人却不详尽地说法呢?”

“村长!让我来问你,请你照实回答。

譬如,有人拥有三块田,第一块很肥沃,第二块中等,第三块很贫瘠又带有盐分,村长!你说田主人会先选哪块田播种?

“那当然是选最肥沃的那块先播种耕作啰,瞿昙!”

“然后呢?村长!”

“然后再选中等的那块,瞿昙!”

“最后呢?村长!”

“最后剩下来的种子,才考虑去播种最贫瘠的那块,或者根本就放弃那块最贫瘠的不播种,将剩下来的种子拿去喂牛。”

“为何要这样做呢?”

“这样才不会浪费种子,将来的收成也会比较好啊!”

“村长!我也是这样。那些倾生命的全部投入,跟随我出家修学的比丘、比丘尼们,就像是那最肥沃的田地,所以,我乐意常常为他们说全然纯正的善法,同时也以我一生清净修行的身教,展现出来教化他们。为什么我会这样全心全力地教导他们呢?因为他们听了我的教说后,会以我的教说为安住处,为依靠的岛屿,为保护,为庇荫,为归依,他们能常常这样地自我反省,自我勉励:

“世尊教导我的,我都要忆持实践,使自己能得到利益安乐。”

村长!而我的在家弟子:优婆塞、优婆夷们,就像那块中等的田地,我也乐意常常为他们说纯正的善法,展现我清净修行的身教,而他们也会依循我的教导,努力修学,使自己能得到利益安乐。

村长!那些像尼干子之辈的外道异学,就像那块含盐分的贫瘠田地,我也乐意为他们说纯正的善法,展现我清净修行的身教,他们能听进去多少,就算多少,即使只听进去一句法,也能享有一句法的利益安乐。”

“好奇特喔,世尊!用这么善巧的三种田作譬喻解说。”

“村长!让我再打个比方:譬如有三个水瓶,第一个水瓶完好无缺,也没有漏水裂缝,第二个水瓶外观完好,但有漏水裂缝,第三个水瓶不仅有漏水裂缝,还有缺损,村长!你想人们会先使用哪个水瓶来装水?”

“瞿昙!当然是先用那个完好无缺,也不会漏水的水瓶了。”

“然后呢?”

“瞿昙!然后再用那个外观无缺陷,但有裂缝的水瓶。”

“如果两个瓶子都已经装满了,还有剩余的水,怎么办?”

“那只好拿那个有缺损的破瓶子来装了,或许还能短暂储存,作小小的用途,也或许根本不使用它,将剩余的水拿来洗碗盘。”

“村长!那完好无缺,也没有裂缝的水瓶,就像我比丘、比丘尼出家弟子们,那稍有裂缝的水瓶,就像我优婆塞、优婆夷在家弟子们,而那破损的瓶子,就像尼干子之辈的外道异学。”

佛陀轻易地就连举两个贴切的例子,论破了尼干子自以为万无一失的两难论,听得刀师村长大为恐怖,毛骨悚然,赶快顶礼佛足,忏悔说:

“世尊!我是那么地愚痴,不辨是非,竟然在世尊面前胡言妄语。”

按语:

一、本则故事取材自《杂阿含第九一五经》、《别译杂阿含第一三○经》、《相应部第四二相应第七经》。

二、佛陀普渡众生了吗?那也要看众生是否有被渡的条件,这是相对的。佛陀当然会先在良田播种上用心,先选用完好不漏水的瓶子。

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