一问：为何要放生？答：简朴地说，放生便是还债，还乏劫多生以来我们所制无数的杀债。华严经云：‘若此恶业有体相者，尽虚空界没有克没有及容受。’吾人此生所制杀业已没有计其数，更何况乏劫多生！要知道有债必还，有罪必报的真谛，思及本人通身杀业，难免悚惶愧作问心有愧，怎能没有立即深自后悔，力行放生，以期偿报旧债于万一！放生可长养本人慈祥心地，悲悯众生，视万物性命如己出，如斯则没有复倒置傲慢，没有复再制杀业，没有再积欠杀债，没有再循环受报！两问：放生有什么好事？答：放生好事宽大，没有计其数，兹举其概略陈述于下：（一）无兵器劫，免战役杀祸。（两）长命、安康、少病。（三）免天灾横祸，无诸劫难。（四）子孙代代兴盛，生生没有息。（五）多子宜男，所求顺利！（六）官禄亨盛，一路平安。（七）合天心，顺佛令，物类戴德，诸佛欢乐。（八）解怨释仇，诸恶祛除，无忧无末路！（九）喜气吉利，四序安定。（十）得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方极乐疆土。三问：您们一边放生，人家一边捕杀，有什么意义？答：放生有放生的好事，捕杀有捕杀的恶行。我们放生的人作本人的好事，人家捕杀的人制本人的恶行，人世世事皆相对存正在，有善必有恶，有忠必有奸，总没有克没有及由于有恶人捕杀之恶行，我们便没有作放生之善行吧！就好像大夫治疗病人，总没有克没有及包管病人今后永久安康；饥馑赈灾施舍，还没有克没有及包管哀鸿今后永久没有受温饱；工匠盖屋子还没有克没有及包管屋子今后永久没有会破坏！人间万事皆是如斯，为何独于放生一事却稀奇质疑呢？现正在的人关于小我名利当前之事，则冒失激动，毫无顾虑，但关于积德放生，则千思百虑，洗垢求瘢，求其弊病，无所没有用其极，真是倒置啊！四问：放生的生物，有些皆已损伤，放了还未必可活，何须铺张款项？我看过有些放生的植物逝世正在荒原，没什么意义！答：任何一种有性命的个别，均好生怕逝世，自有其求生的本能，伤残之人，落于荒郊野外，自有其求生之道，损伤的异类牲畜亦然！您只看到少数没有幸逝世正在荒原上的，您可曾想过还有更多更多的生物，经过放生的善举早已回归本人的故里，悠游自得，安享天年了！只是由于您没有看到，即能够武断地评述全部放生的生物皆逝世于荒原吗？纵使放生之物命没有幸而逝世，逝世还逝世得其所，逝世于大自然的度量当中，犹万万倍幸于被人宰杀、被煎、被烤、被炸于锅鼎当中！五问：大家戒杀放生，牲牲畜殖愈多，未来岂没有成为禽兽天下？答：蚂蚁、蚯蚓、虫豸，人类其实没有食用，放任自流繁衍，现正在的天下有无见到蚂蚁天下、蚯蚓天下或虫豸天下？放生物类正在大自然的化育下，自有其生态调理取繁衍制衡。您现正在杀生的恶业仍未能戒除，却一直正在懊末路天下上牲畜异类过量。就好像农民还没有下田播种，每天便懊末路今后稻穗成熟，境地胀满没有敷运用，杞人之忧，岂没有好笑！要知道种瓜得瓜，种豆得豆，形影没有离，丝毫没有爽，现今天下上禽兽之所以多，正由于从前杀禽兽的人多所制成。由于人吃羊，羊逝世后为人，人逝世后为羊，逝世逝世生生，互来埋怨，乏世没有已，正是以冤冤相报，互为牲畜，所觉得禽兽天下，若大家能戒杀放生，则牲畜取我们怨业痛恨徐徐消弭，则必禽兽牲畜渐减而人天福分增盛。‘楚没有捕蛙而蛙反少，蜀没有食蟹而蟹自稀’古有明鉴，左右试深自省之！六问：我宁肯把放生的钱拿往施舍赈灾，比力事实。答：无依无靠，贫苦磨难，戒杀放生之人亦当随分随力施舍扶直。但无依无靠，贫苦磨难虽使人悲悯，其命尚没有至于速逝世，而物类牲畜若没有立行救赎放生，则即刻被宰杀烹烤，而断命于人口腹当中。一为际遇没有幸，命犹可存，一为迫在眉睫，命丧九泉，熟急孰重，显而立见。要知道众生异类取我相比，佛性无两无别，但因无明业报而迷恋至此。统统生物，佛皆视之如子，救一物命，便是救一佛子，诸佛同心同德。所以救一众生，好像救一未来得度之佛，是以大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。’，戒杀放生之殊胜，由此可见，有识之士可没有沉思而勉力行焉？七问：异类众生千万万万，吾人放生怎样放得完？答：天地之盛德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人处此五浊恶世，但当随分随力，尽本人才能随缘放生，要知道救一物命，已合天心且诸佛欢乐，更何况救浩繁物命！至于万万异类放之没有尽，实乃乏劫宿世共业而至，吾人愧为博地凡夫，力有未逮，但发大慈祥心随缘放生，总没有克没有及因其太多而没有挽救于万一吧！八问：以杀生为业的人，家庭后代皆须要靠此赢利养家活口，今劝人戒杀放生，岂没有断这人生计，爱畜牲没有爱人，我没有赞同！答：养家活口难道必然要以杀生为业，要知道因果必报，丝毫没有爽，因制杀罪，必受杀报，虽暂得侯服玉食，而未来际万万劫受苦偿报，无有止期，实为得没有偿失！且祸延后代子孙，杀生之人，可没有慎思而立即转头乎？九问：我曾看过一只海龟被放了又被抓，被抓了又被放，放放抓抓，有何意义！答：这真是一只既罪业深重又福缘深厚的大海龟啊！因其罪业深重，所以被放生后又被抓进樊笼，因其福缘深厚，频频正在被屠杀之际值遇善人援救放生，逃过杀劫！试想放生善人于此海龟身上，屡次于其将被戕害之际，救赎放生，活龟人命，亦取此同时免往欲杀海龟屠夫之杀罪，其好事何可计量！而且此种际遇之海龟亦为数少之又少，绝大部分放生的海龟均得以悠游自得，安享天年，绝大部分被抓的海龟均无情地被戕害以供人类知足口腹之欲及赏玩之用。捕者自捕，放者自放，放生乃无上好事，自当破釜沉舟，全心全意，何须逡巡畏缩，推三拉四，断了本人活大家命的契机？十问：请告诉我放生要留意那些中央？答：放生是门学问，初发心放生人士可拜托有经历的放生整体代放，并列进其放生运动，从中讨教有经历的先辈们，徐徐地本人即可随缘随力放生，自行化他并广为发起。放生该当留意以下几点：（一）没有预订：正在没有预先奉告的情况下忽然往采买物类放生，以幸免渔夫猎人商家藉此捕猎兜销。（两）没有固定：没有固定工夫所在采买，没有固定工夫所在放生，总之幸免有心人士藉此乘机敛财捕抓而祸及放生物类。（三）几没有拘：随小我发心，十元没有嫌少，万万没有嫌多，物命一条没有嫌少，物命万千没有嫌多，但求慈祥至上，心诚为要。（四）授三皈依念经：放生前必然要授三皈依并予以念经，由于‘皈依佛，没有堕天堂。皈依法，没有堕饿鬼。皈依僧，没有堕牲畜。’目前有缘放其人命，吾人更当发菩提心，愿物类众生永没有再堕三恶道中，并得于此生报尽，下世为人，值遇佛法，念经修行，往生西方极乐天下，永久离开六趣循环之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最主要最终究的意义！（五）仔细殷勤：放生所在宜挑选人烟稀少，地广水深，合适物类生计之地区为标准，放生是拯救的举动，把众生看成是本人的怙恃手足后代看待，尽可能包管全面完备，庶几近理直气壮才能够！
放生的人许多，可是最有用的放生要领您控制了吗？佛正在《金灼烁经》里教诲我们，放生应当保证以下三个本质的内容：
首先，办理不幸的植物们确当务之的糊口生涯情况，然后，再布施植物们食品，末了，布施法食（诵读大乘佛经及赞美佛号）。
如斯放生，我们就能够获得一些方面的好事：
第一、放生的好事。
第二、布施食品的好事。
第三、自身诵读歌颂佛法及如来的好事。
第四、拥有度化众生的好事。
植物们，首先还获得了解救，最主要的是，他们得到了法食，是以得到了真正福德。
这个经文，粗心是如许的：
正在很久以前，有一个叫做流水的父老的儿子，住正在叫做天自正在光王国的中央。他常行布施，接济穷苦人，及统统飞禽走兽。
有一天，流水正在一个枯涸的水池里发现了良多鱼。
时父老子。速疾还反至大王所。头面星期却住一面。合掌向王说其人缘。作如是言。我为大王领土人民治各种病。垂垂游行至彼空泽。见有一池其水枯涸。有十千鱼为日所曝。本日困厄将死不久。惟愿大王。借二十大象令得背水济彼鱼命。如我取诸病人寿命”然后把鱼们喂的饱饱的“
时父老子，见其子还，心生欢乐，积极无量。从子边与饮食之物散着池中。与鱼食已即自思惟。我今已能与此鱼食令其丰满。”
最终，为小鱼们布施法食，讲大乘典范和赞美佛号。
当天，鱼儿们就因为父老子的讲大乘佛法和听闻佛号的好事，离开牲口道，往生天上。以后鱼们正在天上下来给流水父老子散花扶养以报救命之恩。
尔时其地卒大震惊。时十千鱼同日命末。既命末已生忉利天。既生天已作是思惟。我等以何善业人缘。得生于此忉利天中。复相谓言。我等先于阎浮提内。堕牲口中受于鱼身。
流水父老子。与我等水及以饮食。复为我等讲授甚深十二人缘。并称宝胜如来名号。
所以人缘，令我等辈得生此天。是故我等，今当往至父老子所报恩扶养。
尔时十千皇帝。由忉利世界阎浮提。至流水父老子大医王家。时父老子正在楼屋上露卧眠睡。是十千皇帝。以十千真珠天妙璎珞置其头边。复以十千置其足边。复以十千置右胁边。复以十千置左胁边。雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华。积至于膝。作各种天乐出妙音声。阎浮提中。有睡眠者皆悉觉寤。流水父老子亦由睡寤。是十千皇帝。于上空中飞腾游行。于天自正在光王海内。到处皆雨天妙莲华。是诸皇帝复至本处空泽池所复雨天华。便今后没还忉利宫。随意自正在受天五欲。
附：《金灼烁经》流水父老子品第十六
佛告树神：尔时，流水父老子，于天安闲光王中国，治一切万物无量苦患已，令其身体平复如本，受诸康乐。以病除故，多设福业，修行布施，尊敬尊重是父老子。作如是言：善哉！父老！能大增加福德之事，能益众生无量寿命，汝今真是大医之王，善治众生无量宿疾，必是菩萨善解方药。
善女天！时父老子。有妻名曰水空龙躲。而生二子。一位水空。二名水躲。时父老子将是二子。次序递次游行城邑聚落。最后到一大空泽中。见诸虎狼狐犬鸟兽多食肉血。悉皆一贯驰奔而去。时父老子作是念言。是诸禽兽何因原因一贯驰走。我当随后逐而观之。时父老子遂便随逐。见有一池其水枯涸。于其池中多有诸鱼。
时父老子见是鱼已生大悲心。时有树神示现半身。作如是言。善哉善哉。大善须眉。此鱼可愍汝可取水。是故号汝名为流水。复有两缘名为流水。一能流水。两能取水。汝今该当随名定实。时父老子问树神言。此鱼头数为有几所。树神答言。其数具足足满十千。
善女天！尔时流水闻是数已。倍复增益生大悲心。
善女天！时此空池为日所曝唯少水正在。是十千鱼将进死门。四向宛转见是父老心生恃赖。随是父老所至层面。随逐瞻视目没有曾舍。是时父老驰趣四方。推求索水了没有可以得。便四顾望见有大树寻与枝叶。还到池上与作阴凉。作阴凉已复更推求是池中水本由何来。即出四向周遍求觅莫知水处。复更疾走远至余处。见一大河名曰水生。尔时复有诸余恶人。为捕此鱼故。于上流悬险的地方。决弃其水没有令下过。然其决处悬险难补。计当修治经九十日。百千人功犹没有可以成。况我一身。
时父老子。速疾还反至大王所。头面星期却住一面。合掌向王说其人缘。作如是言。我为大王领土人民治各种病。垂垂游行至彼空泽。见有一池其水枯涸。有十千鱼为日所曝。本日困厄将死不久。惟愿大王。借二十大象令得背水济彼鱼命。如我取诸病人寿命。尔时大王即敕大臣。速疾供应。
尔时大臣奉王告敕。语是父老。善哉大士。汝今自可至象厩中随意选取。好处众生令得康乐。
是时流水及其二子。将二十大象。由治城人借索皮郛。疾至彼河上流决处。盛水象背。驰疾奔还至空泽池。由象背高低其囊水写置池中。
时父老子。于池四边仿徉而行。是鱼尔时，亦复随逐循岸而行。时父老子，复作是念：是鱼何缘随我而行，是鱼必为饥火所末路，复欲由我求索饮食，我今当取。
善女天！尔时，流水父老子，告其子言：汝与一象最鼎力大举者。速至家庭中启父父老。家庭中全部可食之物。以致怙恃饮啖之分。及以老婆奴仆之分。统统群集悉载象上急速来还。
尔时二子如父教敕。乘最大象往至家庭中。白其祖父说如上事。
尔时二子。收与家庭中可食之物。载象背上疾还父所至空泽池。时父老子见其子还心生欢欣积极无量。从子边与饮食之物散着池中。与鱼食已即自思惟。我今已能与此鱼食令其丰满。将来之世当施法食。复更思惟：曾闻曩昔余暇的地方有一比丘。读诵大乘方等典范。其经中说。如有众生临命末时。得闻宝胜如来名号即生天上。我今当为是十千鱼讲授甚深十二人缘。亦当称呼宝胜佛名。
时阎浮提中，有二种人：一者坚信大乘方等。两者毁呰没有生信乐。
时父老子，作是思惟，我今当进池水当中，为是诸鱼，说深妙法。
思惟是已，即使入水，作如是言：
南无已往宝胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
宝胜如来本往当年，行菩萨道，作是誓愿：如有众生，于十方界，临命末时，闻我名者，适时是辈，即命末已，寻得上生三十三天。
尔时，流水复为是鱼，说明注解如是甚深妙法。所谓：无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六进。六进缘触。触缘受。受缘爱。爱缘与与缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。善女天。尔时流水父老子及其二子。说是法已即共还家。
是父老子，复于后时，来宾集会，醉酒而卧。尔时，其地卒大震惊，时十千鱼，同日命末。既命末已，生忉利天。既生天已，作是思惟：我等以何善业人缘，得生于此忉利天中。复相谓言：我等先于阎浮提内，堕牲畜中，受于鱼身。流水父老子，与我等水，及以饮食。复为我等讲解甚深十二人缘，并称宝胜如来名号。所以人缘，令我等辈得生此天。是故，我等今当往至父老子所，报恩扶养。
尔时，十千皇帝，由忉利天，下阎浮提，至流水父老子大医王家。
时父老子，正在楼屋上，露卧眠睡。是十千皇帝，以十千真珠天妙璎珞，置其头边。复以十千，置其足边。复以十千，置右胁边。复以十千，置左胁边。雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，积至于膝。作各种天乐，出妙音声。
阎浮提中，有睡眠者，皆悉觉寤。流水父老子，亦由睡寤。
是十千皇帝，于上空中，飞腾游行。于天自由光王中国，到处皆雨天妙莲华。是诸皇帝，复至本处，空泽池所，复雨天华。便今后没，还忉利宫，随意自由，受天五欲。
时阎浮提过是夜已。天自由光王。问诸大臣。昨夜何缘。示现如是净妙瑞相有大灼烁。大臣答言。大王当知。忉利诸天于流水父老子家。雨四十千真珠璎珞及不成计曼陀罗华。王即告臣。卿可往至彼父老家善言诱喻唤令使来。大臣受敕即至其家。宣王教令唤是父老。是时父老寻至王所。王问父老。何缘示现如是瑞相。父老子言。我肯定知是十千鱼其命已末。时大王言。今可遣人审实是事。
尔时流水。寻遣其子至彼池所。看是诸鱼死活定实。尔时其子闻是语已。向于彼池既至池已。见其池中多有摩诃曼陀罗华。储蓄积累成【卄/积】。此中诸鱼悉皆命末。见已即还白其父言。彼诸鱼等悉已命末。尔时流水知是事已。复至王所作如是言。是十千鱼悉皆命末。王闻是已心生欢乐。
尔时世尊，告道场菩提树神：善女天！欲知尔时流水父老子。今我身是。宗子水空。今罗睺罗是。次子水躲。今阿难是。时十千鱼者。今十千皇帝是。是故我今为其授阿耨多罗三藐三菩提记。尔时树神现半身者。
放生公德至上，但请精确放生，没有要将放生酿成放逝世。
