放生的生灵最好是放生那些简单被他人杀了吃掉的植物、鱼类、鸟类等。比如最好是放生那些简单被他人买回去杀掉能吃的团鱼、鳖、海龟等。团鱼、鳖、鸟类、鲤鱼、蛇等,是被人们买回去杀掉吃掉的。所以,放生的原则是,放生那些简单被他人杀了吃掉的植物、鱼类、鸟类等自然,有些有缘遇到的生灵还应立即救济。
聪明
虽然我们没有钱，但我们的耳、目、手、足全是作福的东西，建福德的东西。这便是佛法报告我们的聪明，即便没有钱，您有聪明还能建到福德。
一个有伶俐的人，即使自身没有财产，还能作福，建到福德；一个没有伶俐的人，自身有财产还不知道怎样往建福。
这里有个例子。佛陀活着的时间，有一个父老，叫阿鸠留，既不相信宿世后代，还不相信因果。有一天他经由山间险道时，迷路了，走出不来，逗留了三四天皆不见水草，饥渴得将近死了。
就正在这时分，逢到了一个树神。父老报告树神，本身目前饥渴到极点了，盼望给予帮助。因而树神就从指端（手指端）变化出饮食来，帮他处理了饥渴的痛苦。这个父老一看，觉得很神妙，就问：您有什么福德，怎样手指都可以出饮食呢？树神就说，他正在迦叶佛住世的时分，本来是一个贫困的人。做什么职业呢？就正在城门何处磨镜子。那座城里有些大好事主，经常要向和尚供斋。那些比丘沙门来乞食的时分，假如问哪一个中央有供斋，这个磨镜子的就用手指来指导那里有供斋的地方。他用这类体例来为比丘指路，做了很好多年。因为他建了如许的福，这一世就可以手指流出饮食。
这位父老一听就醒悟了。他感觉这个磨镜子的虽然没有钱来布施，然则就用手指指路，随喜供斋，都能获得如许的福报，阐明因果是存在的。因而他就入手下手大修布施，天天还供斋为比丘。以后这位父老死以后，生到了忉利天干散华天人。
所以这个公案就告知我们：若是我们能学这个树神，那末别人的财产还能够为我所用，大修福德。
用手指为比丘指导供斋的地方，额济纳旗因为手而泛博；惊叹劝勉富人去做善事，额济纳旗就由我们的口而泛博；为善事驰驱效率，额济纳旗就由我们的足而泛博。
