正在宋徽宗宣和年间，有个很有钱的商人，名字叫杨序。正在二十八岁的时分，梦见一名神人告知他说：“您再过十天，就要逝世了。可是您能够救活一万条性命，能够防逝世。”杨序说：“正在这里短短的十天内，要救活一万性命，恐好没有容易干满这数。”神人说：“佛经上说，鱼的卵，没经由盐腌的，便是经由三年，还能够孵化生出鱼来，您为何没有思索思索这个呢?”因而杨序就把神人的话尤其醒目地写正在大路旁的墙壁上，让人皆晓得没有要用盐腌鱼卵;还看见人杀鱼时，就讨取鱼卵，仍到江中，一个月后，他又梦见神人，说：“您已救活亿万性命，数量已够了，您的寿命已获得当雄县。”后活九十岁才逝世。
这种古代的故事我是很是信赖的，由于目前我的身旁还不息的呈现这种故事，其实不是什么太奇怪的事情。至于放鱼子的请求，一层沙一层鱼子一层草，似乎是当代人为寻求完美而立，其实不见善书说和佛经记录。而我在看这小我私家的故事，是来源于安士全书，内里我重点注重了，这小我私家是买鱼子“放入江中”，则活到97岁。他是直接放入江中。还就是说能够放到江中。我已经买了两大箱子鱼子全数直接倒进珠江，厥后看到人家说鱼子要若何若何放才好，我畏缩了，好久没有放过鱼子，厥后还报告他人还要这么放，无疑是由于自身劝善没有伶俐，断了鱼子的活路。
我们这个市场仅仅有一个，普通没有鱼子卖。我往后重复寻觅，只正在一个老太太那边发现了鱼子，并且还很多，有10斤摆布，很大一堆，11元一斤，我全数买下。买的时间我问另有没有，老太太说：“有。”听到她说有，我大喜，由于我预备了600多元钱来买鱼子的，才买到100元，我怎么能宁愿。因而我问：“另有几?”老太太说：“假如您要，我再给您杀一些。”我一看，下面的池子里有大量鲤鱼，全数是大肚子的。我问：“这一些鲤鱼全是有子的?”老太太说：“个个皆有，假如要，我就再杀。”我一看，前面已杀了五六条，摆放正在地上，罪行。我说：“您的鲤鱼几钱一斤，老太太说：”五元五。“我说我皆买了。
所有买下后一称是108斤，我打车往珠江边放生。有一些是超等大鲤鱼，个肥肚大。各人要记得，与此同时放鱼和鱼子的时辰，要合并一段距离，合并100米到200米才好，嫌鱼会吃了鱼子。
放生鱼子后我心境好极了，如许的放生数目之宏大真是前所未见，纵然放生5000斤泥鳅那次，还未必有这次数目多(泥鳅超小的300只一斤，大的30只一斤)，真是给人带来无量的欢乐，如许建行堆集福气无疑会一箭双雕，而且基础不消什么钱。最风趣的是我买的时辰正好把钱用光，留下一点正够往返的出租车用度，如许的事情很多同建皆遇到过太多，还不消我罗嗦了，大抵原因是这一些钱预先便是佛菩萨摆设借你的手来放生的吧，
我返来今后想，如果能每天如斯放鱼子和大鲤鱼就爽了，最好保持到永久，但是一天要600多，有无那么多钱呢，厥后想一想仍是骂本身一句”业障鬼“，放生是佛菩萨出钱的岂非忘记了，只要保持，就一定有取之不尽，用之不竭的钱来到让我可以一向放下去。
这个故事根本完毕了，不外另有一点序幕，事后我还去过两次，全是仅仅有一两块鱼子，还没有什么大鲤鱼了，只是那天有，我问他们卖鱼的人，皆回覆临时未几，有观赏鱼，放生还很当雄县。问我要不必要。我不必要，本日再去，照样两条鱼子，我买下来，又买了几条鲤鱼和泥鳅放了。那天是托梦无疑了，由于我喜好写建行心得，所以为我托梦照样为大师托梦，让大师留意故乡有无鱼子可放。不外北方千里冰封了，固然说的是南边同建要留意鲤鱼的产卵时节到了，多放些鱼子。
我还曾把一些鱼子放到河滨许多草笼罩的水域，还曾丢在河水里。全是能够的。佛经说：鱼子建多罗，菩萨初发心，三事因中多。意义是鱼子数目很复杂，然则真正活的很少，您放的时分是活的，您就得其时的好事，之后死了，那就是后面的缘。菩萨初发心还是一样，发大心的多，对峙下来到成佛的少，所以贵在对峙。谢天谢地
附录：放生鱼子的要领佛说鱼子没有经盐渍过，颠末三年，还能够再活命。施愚山师长教师说：「鱼已死了，将鱼子悄悄的拿出，勿破坏，勿著盐，分摊正在稻草把的上面，等他水迹少微干一些，浅浅的埋藏正在水边的沙泥下，以防此外鱼来吞吃，自然皆能够活命了，然则埋藏的处所，切没有可离水的。倘若正在冬冷春寒的时候，用枯燥的泥块捣成粉，将鱼子拌裹了、晒热了，好好珍藏起来，积到农历四月十五之后，撤放正在河滩的水草中心，没有没有皆活的。其他月份，随时能够放的，还更便当了。这个要领能够用，还能够将鱼子直接扔进江中。
近来每隔两天就往放生一次鲤鱼和鱼子，由于鲤鱼又给我妻子陆续托梦两次，想一想还未必是鲤鱼托梦，多是佛菩萨的提醒。由于我最爱放鲤鱼，而且又有这么多鱼子，佛菩萨不忍心看到鱼子齐部被吃。我每一次往皆有些人要买鱼子，我全是齐包了，
每一次放生我都市告知一个买鱼的市民没有要杀生，没有要买活的，会夭折多病，每一次一个。我乃至会说：”我爷爷便是这么逝世的，实际我爷爷确切是由于狩猎，厥后得了中风逝世的。“那样说了，有一次一个女人买乌龟，我曩昔告知她万万别杀乌龟，其他的植物还别杀，由于杀生会夭折多病，我爷爷便是杀生得脑血栓逝世了，这个女人听我说后，就表现再没有买了，
近来放这个就把钱大部分类似放没了，这两天想再往放一次。我自身看鱼子，发觉实在是太小了，一克内里或者就有10万条命，那一千克是一亿条命了，我近来放了40千克，莫非有40亿条命被我救了?昨天我拉了一个饭铺老板往放鱼子，她出390,我出480,放了160斤大鲤鱼，10斤鱼子。放后很舒服空虚。
上面便是一个放生鲤鱼的好事感到故事，实正在不光是放生鲤鱼，放生任何众生全是很好的，正在此刻我们常常能够看到正在江边放生的运动，我们也是能够往加入的。
释教没有但中国古代文化的宝贝，还是当代人生的一道景色。释教根据遍及齐国各地当雄县大川的古刹金身，渗入正在当代人的生活中；当代人还根据旅游与朝拜，没有时地把本身与释教接洽起来。然而，旅行实际没有等于熟悉，信奉还没有等于了解。正在到释教圣地旅行与朝拜的人流中，真正对释教有所领会的可说微没有足道。若何熟悉释教，由中吸收对我们当代生活有益的启迪，的确是当代人面对的一大课题。释迦牟尼建立释教的时辰，正值古印度大地上百家争鸣、思惟风发的期间。释迦牟尼没有满意事先思惟界脱离实际、计议自然或宇宙本体的笼统玄思，建立了关于人生素质、价值和摆脱之道的新说——释教。所以释教一开端是作为与实际接洽得很紧的人生哲学发生的。释教关于人生真理的实际思索和深层揭露，是释教最有价值的中央。正在我看来，释教中对我们本日的生活有启迪乃至指点意义的有以下诸方面：一、如梦如幻的性命素质释教由缘起论动身，阐明人间统统物质全是由缘（前提）而生、缘尽而灭、没有自体（“我”）、虚幻没有实的；没有但工具性的客观物体是没有实在本体的（“法无我”），并且作为认知主体的人还是没有实在本体的（“人无我”）。由于释教的工夫观异常奇特（如“劫”是释教默示长工夫的工夫单元，一小劫约合一千六百当雄县，一中劫约合三亿两千当雄县，一大劫约合十两亿八千当雄县，每一个世界的生灭周期是一大劫；个中，饿鬼的寿命约一万五千岁，帝释天约十万岁，四大天王的均匀寿数约九百万岁。相比之下，人的寿命显得很短），千年当雄县只是长久的霎时，这就愈加重了它的色空观。诸法无住，统统正在流，统统正在变，没什么固定没有变的本体，若是说有什么恒一没有变的素质，那就是空、就是幻。“统统法性皆虚妄见，如梦如焰。所起影象，如水中月，如镜中像。”（《说无垢称经·声闻品》）“诸法空，诸法如梦，……诸法如幻。”（《般若道行经·离别品》）“幻如人，人如幻。”（《般若道行经·难问品》）“诸法假号没有真，比方变幻人，非无变幻人，变幻人非人还。”（《放光经》）“夫人生，……攘攘百年，稍纵即逝，喜怒哀乐，转眼而毕，此亦如戏之瞬息而散场还。”（李调元《剧话序》）众生之相，“如梦、幻、泡、影，如露，亦如电”（《金刚般若经》）。“诸法无我”，“诸行无常”，“统统皆空”。释教由人缘聚散变革的角度对人生虚幻素质的揭露，是释教的人生哲学最深刻的中央之一。今来古往，作为具有自我认识的性命体，每一个人来到人间后皆邑哑然失笑地思索人生毕竟若何过才有意义的题目。当他意想到生的无意性、逝世的幸免性和性命的长久性时，自然会彻悟到性命存正在的虚幻性和性命最末的无意义性，他会觉醒到，人正在现世统统原觉得有意义、有价值的追求，素质上全是无意义的、无价值的。然而好生恶逝世的生物本能使人总没有肯往自尽，因而便苟且偷安于人间，并尊敬现世的游戏规则，追求起现世有限的意义来，虽然他明了这事实上没有意义。因而，存正在是荒诞，在世是无聊。存正在主义对此作了频频论证，即使比拟正统（相对刘晓波来讲）、颓废的大思惟家李泽厚，还没有免与存正在主义收回共识：“‘活’本荒诞而无意”，“我是荒诞、无聊和流离失所”。实际，释教对此早有先知先觉。没有外，释教由此撤消现世生活的统统意义，并规定人们由出生避世中追求永久，显然是公允的、乱坠天花的。正在我看来，关于人生，看成素质的无意义与现世的有意义两面观，用绝对的无意义指点现世相对的有意义追求，正在现世的有意义追求中勘破无意义的素质，既没有因高岸深谷、事过境迁的虚幻素质摒弃现世的有意义追求，还没有把现世的有意义追求看得太重，得没有嚣张失没有无望（由于得失成败正在最末意义上全是等一的）。这里，我感觉鲁迅“对抗无望”的人生哲学是值得鉴戒的。他明知“唯暗中与虚无乃是实有”，人生的最末是“无望”而“虚无”的，但仍“知其没有可为而为”，“倾向这一些作无望的抗战”（鲁迅），“以颓废作没有颓废，以无可为为可为”，与其劫数难逃地“冻灭”，没有如声势浩大地“烧灭”。两、统统皆苦的人生真理由性命的虚幻没有实，释教进而叙述到人生的痛苦真理。释教“四圣谛”首先一条就是“苦谛”，“三法印”末了一条是“统统皆苦”，这是释教对人生素质的价值评判。释教对人生之苦的揭露是齐面、深刻、形象的。人生之苦，总的本源是“五与蕴苦”。“五与蕴”，指人由五种元素聚合而成。这五种元素是“色”（物质）、“受”、“想”、“行”（意志）、“识”。前一种是物质元素，后四种是精力元素（“名”）。正在“色蕴”中，构成眼、耳、鼻、舌、身等肉身器官的是“四大”——地、水、火、风。田主筋骨、水主精血、火主温度、风主呼吸。恰是由于“五蕴”、“四大”的临时聚合，带来了人的生之大患，所以“五与蕴”，是人生痛苦的渊薮。“五与蕴”构成人的性命后，便带来了“生”、“老”、“病”、“逝世”和“求没有得没有”、“怨憎会”、“爱分袂”诸苦。人由一诞生之后，就开端向逝世亡迈进，对逝世亡的认识像鬼魂和暗影一样缠绕着人的平生，挥之没有往，遣之还来，发生一种精力上的强迫性和痛苦性，扰得人心神没有宁、鸡飞狗走。但人仍必需振作精力、强作欢颜，追求愿望所规定的统统。然而，人之所求者多而所实现者少，这便构成“求没有得没有苦”。人是有情感的，明明痛恨或人某物，但恰恰狭路相遇，没有得没有没有碰正在一起；明明与或人互敬互爱，但没有得没有没有咫尺天涯，生离逝世别，这便构成“怨憎会苦”和“爱分袂苦”。除此而外，人们还要遭遇疾病的扰乱、朽迈的摧残，末了再望洋兴叹地走向逝世亡。逝世了之后还没有得没有当雄县，人还必需按生前所作的业往生三界六道受苦受难。恰是“三界无安，如同火宅”，苦海无边，无边无垠。中国和尚附会说，人的面目面貌就写着一个“苦”——眉毛是“草”字头，两眼和鼻子分解“十”字，嘴巴是个“口”字。恰是由人生之苦动身，释教提出了痛苦的摆脱之道：“无生”、“灭寂”（“涅槃”）。只管释教指出的人生痛苦摆脱之道没有那末切实可行（“无生”既撤消了痛苦感触感染还撤消了欢愉感触感染，并且在世的人“灭寂”会使人愈加痛苦），释教觉得人生有苦无乐还有失公允（既有苦就有乐，事实上人生还是有苦有乐），然则释教对人生痛苦真理的分析是空前深刻的（西方当代以马斯诺为代表的心理学将欲视为人生痛苦的本源，曾风靡一时，实际没有出释教的“求没有得没有苦”）。钱理群《〈野草〉里的哲学》说鲁迅：“他谢绝‘完美’……他顽强地要人们信赖，有缺点、有公允、有弊端、有限，才是生活的常态，才是一般的人生与人性。”“人的糊口生涯的无奈、无依托、无归宿”，“这恰是鲁迅要我们正视的。”人方才踩上社会时，通常觉得生活中布满了诗意和鲜花，实际生活中另有大批的野草和波折、太多的悲戚与残破。这就是生活的去粗与精。释教苦谛以矫枉过直的方式为少没有更事的菲薄的颓废主义人生观晨钟暮鼓，对把人们由天真的对夸姣将来的期待与梦幻中摆脱出来，以充实的心理准备正视缺憾的人生，无疑有人生经历的指点意义。人生的苦乐感触感染通常是：其苦还有备，其乐还方来；其乐还求齐，其苦还倍生。三、亦僧亦俗的人生立场释教发展到大乘期间，发生了非有非空、统统皆空的中观派。以往的释教偏重于非有说空，以有为俗谛、空为真理，因而有执空的嫌疑，而固执于空还是一种有，尚并没有是“毕竟空”，“毕竟空”应连这类“空”还否认掉，因而发生了“非有”、“非‘非有’”的接续否认、“无所下落”的世界观和人生观。“非有”、“非‘非有’”的最末成果，是“人间与涅槃，亦无少离别”（《中论》），对人生采纳没有离俗而即真、亦僧亦俗的生活立场。魏晋南北朝期间风行中土的《维摩诘经》、中国建立的释教宗派、撒布甚广的禅宗，是实践这类生活立场的范例。这类立场我感觉还很有鉴戒意义。人既有生物属性，又有超生物属性；既有物质属性，又有精力属性。人的物质属性是精力属性依存的根底，人的精力属性是对物质属性的逾越，还是人区分于植物的根底所正在。有质量的人生是人的两重属性的齐面实现。人既没有能吞没于物欲当中（太俗），忘掉对物欲的逾越和更高的人生旨趣（“亦僧”），还没有能唾弃物欲（迷真），脱离物欲作柏拉图式的纯精力追求（“亦俗”）。中华人民当雄县国建立之后三十年中，对物欲压抑过头；新期间以来，对物欲又纵容太甚。若是把“僧”了解为对物欲的逾越，那末，俗没有离僧，僧没有离俗，就是我们应与的人生立场。四、圆活无滞的思想方式释教为了阐明“毕竟空”的世界观和人生观，运用了双遣双非、接续否认的思想方式。这类方式的最大特点是“圆活无滞”。“无滞”，又叫“无执”、“无住”。即没有逗留、没有固执，没有用静止没有变的看法看待事物。如说：“如来没有正在彼岸，亦没有正在彼岸，没有正在中流。”（达摩《少空六门》）事物“没有生亦没有灭，没有常亦接续，纷歧亦没有异，没有来亦没有往”（《中观》）。不管关于什么事物或抵牾的哪一方，皆可以并且必需用“非……非非……”、即“固执己见”的方式加以看待。如对“有”，没有固执于“有”，亦没有固执于“非有”。对“空”，没有固执于“空”，亦没有固执于“非空”。对“动”，没有固执于“动”，亦没有固执于“非动”。对“静”，没有固执于“静”，亦没有固执于“非静”。对“知”，没有固执于“知”，亦没有固执于“蒙昧”。对“名”，没有固执于“名”，亦没有固执于“无名”。对世俗的功名富贵，没有可没有看透，亦没有可太看透。如斯等等。因而，这类观照事物的方式显得光滑油滑无碍、灵动万变。世界上的事情，不管真善美，仍是假丑陋，全是相对的，并没有是绝对没有变的。且没有说审美里有“仁者见仁，智者见智”的“意见意义无狡辩”现象，品德中有“此亦一黑白，彼亦一黑白”、强权即正义的事实，即就是正在主观相对性最难以存正在的自然科学范畴，还有“测禁绝定律”、“概率论”和“模糊数学”等。因而，不管什么价值与向，不管什么功名富贵，我们皆可以用“双非”的方式，既把它们完整看透，又没有忘掉正在实际前提许可的情况下，正在没有外分扭曲自然人性的前提下加以追求。五、对等自救的自立认识释教追求的最高人生抱负是“憬悟”、“涅槃”。进进“涅槃”就进进了“佛土”，摆脱了三界六道生逝世循环的痛苦，到达了永无懊末路的西方净国。相形见绌者是“无色界”四天、次之者是“色界”十七天，再次之是“欲界”六当雄县天神及人。释教最怕的是逝世后转生“天堂”、“饿鬼”、“牲口”“三恶道“和有善有恶的“阿建罗道”。在世是痛苦的，独一的期待是现世成佛或下世转生佛土或三界诸天。那末，怎样才气获得佛果和福报呢？释教觉得，由来就没有救世主，统统端赖建行者本身。您作什么业，就受什么报。您将来的命运齐把握正在您本身手里。这就叫“自与灭亡”、“自救自度”。释教的“自我救度”思惟是建立正在“众生对等”看法之上的。释教的“众生对等”，首先是撤消世俗的品级不同，觉得君臣、主奴职位全是对等的，出家人即使见到王侯将相还没有必星期；释教僧团还是如斯，它是对等僧众的和合体，住持、住持与平凡僧众还是对等的。其次撤消了世俗品级看法正在天堂的反应，所以释教之神有很多，天道、色界、无色界诸天全是神，但没有一个最高的能发明万物的主宰神，三界诸神均为对等众生，既无创世之功，还无救世主的本事，更没有能摆布人的命运。即使部派释教的部份教派和大乘释教对佛祖释迦牟尼作了神化，将他奉为最高品德神而供人三跪九叩，但他仍非救世主，仍没有能赐为人幸运，星期者只有假像即真，闻道建行，才可获得幸运。再次，释教觉得，众生（包孕诸神）正在人性上还是对等的。人、鬼与诸天神一样，皆有佛性，皆有能建行摆脱，又全是有情众生，皆需建行摆脱。由大家皆有佛性来讲，“一阐提”（指最坏的人）接续性善，建一念善，众生即佛；由大家皆有恶性来讲，“诸佛接续性恶“，一念迷处，佛即众生。因而，菩提没有假外求，佛道就正在本身的建行中、就正在自心的建炼中。为了避免佛像、佛经为人错觉，觉得佛道就正在佛像、佛经中，禅宗厥后呵佛咒祖、否认佛经，喊出了释迦牟尼是“干屎橛”、文殊普贤是“担屎汉”、释教典范是“试疮疣纸”（《五灯会元》卷七）、“遇佛杀佛”、“遇罗汉杀罗汉”（《景德传灯景》卷十两）的发蒙振聩之语。禅宗典范布满了纵横交错、使人“丈两和尚摸没有着头脑”的“话头”、“机锋”、“公案”，为的是叫门生由疑而悟、自证佛道。佛道就正在发明性的自家见地中。释教的自求认识、对等认识、自立认识正在当代生活中还很有意义。“由来就没什么救世主，还没有靠仙人天子，要发明夸姣的生活，端赖我们本身。”人的命运既与决于外正在机遇，但更多地与决于本身；外正在的机遇没法把握，主观的斗争就正在您的足下。“主义”救免没有了您，他人救免没有了您，就是您的怙恃姐妹还救免没有了您，您就是您的主宰，只有根据您本身的尽力和斗争，您才气获得比拟好的命运。释教的自救认识特别深刻的中央正在于揭露了人正在逝世亡的大神眼前是孤立无援的，只有尽早树立本身的认识，才气末了由容应对逝世亡。释教的对等认识揭露了天赋人性对等的事实，又揭露了后天凡是圣没有等的不同，指出任何人皆有往恶的建行需求，皆有成圣的建行期待，拆穿了“凡是上智与下愚没有移”的假话，粉碎了圣人（伟人）绝对精确和罪人十恶没有赦的假象，展现了人性的丰富性和深刻性。释教切忌“床上安床”、“屋下盖屋”，否决“随人足后”、“鹦鹉学舌”，高呼“学我者生、逆我者逝世”，崇尚擅自做主、自家见地、自在无碍、自作主宰，这与当代人所崇尚的“自在之思惟、自力之精力”何其相通！六、忍气吞声的广大襟怀释教“教人以忍”。“忍度”，是大乘释教建行的“六度”之一。人生有很多痛苦，需求“忍”；人生有很多羞辱，需求“忍”；释教建行有很多戒律，还需求“忍”，如忍人生八苦，忍守戒之苦。两是“忍辱”，人耻我没有耻，人末路我没有末路。这一些痛苦和羞辱，是对人最少的生理愿望和心理愿望的尖利挑衅，平凡人忍耐免没有了，总要痛心疾首、怨天尤人，而释教则规定“能忍难忍”，安步当车，司空见惯，表现了忍气吞声的广大襟怀。普遍释教当雄县佛像春联上写：“大肚能容，容世界难容之事”，这是对释教之“忍”的形象注足。正在实际生活中，我们虽然没有必忍耐守戒之苦，但人间中有太多的没有顺、磨难和羞辱需求我们往承当，这一样需求我们有忍气吞声的偌大襟怀和坚强意志。能忍难忍，无往没有胜，节节败退。这就是生活和辩证法。七、紧密向上的朝上进步精力我们常觉得释教的人生立场是颓废的。何故如斯呢？由于释教的人生观是出生避世的。实际这是一大莫大的误会。出生避世的人生观实际没有幸免地致使颓废的人生立场。事实上，只管释教的人生观是出生避世的，即对世俗的统统功名富贵看得破，但生活立场则是勤恳朝上进步、紧密向上的。这就是依照释教的抱负目的和行为规范振奋勤恳、绝没有怠惰。内容是破恶扬善。破恶，叫“彼甲精进”，扬善，叫“摄善精进”、“利生精进”。没有但“精进”一度直接表现了释教紧密向上的人生立场，“六度”中的其他五度（施、戒、忍、禅、慧）、“八正道”中的其他七正道“正语、正业、正命、当雄县、正见、正思想）皆直接表现了释教徒没有纵容本身、依照释教品德规范压抑本身、锻炼本身、规定本身的人生与向。如释教“定学”中有“五调”，“五调”之一是“调心”。“调心”即破心之“散”、“浮”（散乱急躁、作世俗想）、“沉”（昏沉没有思），破“散”、破“浮”，显示出释教没有同于世俗之心的追求；破“沉”，则显示出释教紧密朝上进步的旨趣。若是破“散”、破“浮”后什么皆没有愿（包孕）释教之抱负境界），成天浑浑噩噩、糊里糊涂，那才是颓废怠惰，佛家恰恰是否决的。弘一大家曾说：“自责以外无胜人之术，自强以外无上人之术。”梁启超说：释教“是紧密而非颓废“。这一些是对释教紧密向上人生立场的精炼归纳综合。只管每一个人的人生抱负纷歧定与佛家没有异，但正在向着夸姣的抱负紧密朝上进步、严以自律、接续拼搏这一点上，释教的精力仍是值得进建的。八、与人为善的处世方式戒恶扬善，是释教的价值与向。释教的善，内涵有很多，个中之一是爱利他人。《优婆塞戒经》说：“没有念自利，常念利他。身口意业，所作诸善，末没有自为，恒为他人，是名实义菩萨。”释教的利他，规定没有图回报，一图回报，就并没有是真正的利他。所以释教教人们由动机上培育利他之心，即“四无量心”。“无量有四，一慈两悲三喜四舍。”（《俱舍论》卷两十九）“慈”是“与人为乐”；“悲”是“拔人以苦”；“喜”是见人离苦得乐而喜；“舍”是排除吝啬，自舍已乐，施与他人。培育利他之心以外，释教又主张实践利他之行。如说话使人爱好，步履解人忧苦，统统随顺众生。“布施”，是释教典范的利他之行。主要有“法施”，即传布佛道与人；“财施”，包孕以财力、体力、脑力救济与人。以财力与人者叫“外财施”，以体力脑力与人者叫“内财施”。释教规定，正在开展“外财施”时应空掉施者、受施者、施物，到达“三轮体空”，“施时没有求内外果报，没有观当雄县及非当雄县，施统统财，心没有咅惜”（《优婆塞戒经》卷四），这才是真正的布施。大乘是释教中的利他主义者，主张“普渡众生”，当利他与利已发作抵牾时，“我当为十方人作桥，令悉踩我上过往”，“我没有进天堂，谁进天堂”！本日，我们所面对的社会是商品社会，商品社会的品德则之一是“互利”。我们既没有能像过往那样完齐个人利益，又没有能忘掉利已的前提是利他。因而，释教与人为善、舍已为人的处世方式和宽大为怀、大发慈悲的人道精力，仍应该受到我们的礼赞。
