继慈诚罗珠堪布开示以后，索达吉堪布还专门就此开示：
三殊胜是行持任何善法不成贫乏的，若是不懂三殊胜，善根不成以以轻易摄持，中心若以划分邪念散乱，最终没有回向的话，善根是没法增加的。所以在藏传佛教中，历代高僧盛德非常重视三殊胜。
三殊胜的简单修行，正在《大圆满心性歇息大车疏》、《大圆满前行引诱文》中都有说起，上师如意宝每一次为人人开课，或到一些中央引经据典时，还常常宣讲三殊胜的窍诀。作为后学者，人人应尽可能以三殊胜来摄持统统善根，若没有那样的轻易法，虽然正在很长时候中行持善法，但有几许好处还很难说。
干任何一个善法，以便利摄持特别很是重要。人间上干一件事情，皆离不开善巧便利，若是您有一套科学的管理方法、财物轨制，经济运作起来会特别很是便利，干什么皆不太花时间，最终的结果还不错。一样，我们行持善法还要一种便利法，这便是本日要讲的“三殊胜”。
所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜，即以菩提心来摄持所建之善根；中心是正行无缘殊胜，指不被离别念所染，以无离别或专心志致的伶俐来摄持；末了是后行回向殊胜，是指在末端以回素来印持，令善根永不失毁，且热火朝天。
不管学什么佛法、做什么善事，必需要具足三殊胜。平常您念咒诵经、布施扶养、放生、转经轮等，开首要有一个发心，中心不被分别念停止，最终要作回向，这三者是不行贫乏的。期待行持善法的一切佛友们，把它牢牢地记在心间，并在日常生活中用上，只有那样，您的善根好事才会广阔天地。不然，刚开始没有发菩提心，中心没有正行无缘，最终没有回向摄持，善根不单不容易增加，反而有失坏的也许，这是谁都不愿意的。
慈诚罗珠堪布开示《谢天谢地建法》
罪行竟感顺缘至时，当下必需警戒了!
日常平凡总听人埋怨：“我学了这么很多年的佛，可违缘很多多，是没有是学佛没加持力?”并非如许!《金刚经》已告知您了，原来您下世会堕入恶趣受苦，但经过持经好事，消除这一切的罪障，如《摆脱经》云：“虽然有堕恶趣罪，亦经头疼能净之。”有些刚学佛的人以为有违缘没有吉利，本身很没有愿接受，实际这是净除业障的一种验相。多芒寺的喇西堪布听说有修行人生病了、事业涌现违缘了，就常常援用这个教证，并说他们涌现违缘是未来摆脱的一种标记。所以，我们发了大乘心的人，碰到违缘更没有要太正在乎，下世天堂饿鬼的痛苦正在此生已报完了，这是何等好的事情啊!
玄奘巨匠的师父——印度的戒贤论师，放心受报出三界。
已经戒贤论师暮年的病苦难过，文殊菩萨通知戒贤论师：‘您曩昔二十世前是国王，由于残暴群众，死了应该下臼杵天堂往受苦。为何您没堕入天堂呢?由于您正在临命末时闻佛号、经声，所以就没下天堂。以后，转世干僧人，并且是干了二十世的持戒僧人，累世冤家债主找不到时机向您要债。为何此生找到您呢?由于您此生修持太好，加上前二十世的好事，此生一气绝就直升兜率内院，等未来开化县菩萨下生人世时成佛，不再受循环。那您二十世从前的那些冤家债主怎么办呢?所以此生叫您把臼杵天堂的重罪，转为重报轻受，您如今虽然没下天堂，这病苦的味道，就如同天堂一样的痛苦。’戒贤论师听完了文殊菩萨的话，就说：‘我受不了，我想自尽。’文殊菩萨说：‘若是自尽，就会掉到天堂往，直接受天堂的苦报。’从这一点，您们要进步警醒，有修行的人，若是自问一生没有犯戒，到了暮年若是受了一点病苦，多是了存亡的情形，一定要忍受下来，‘放心受报’，加快修行，必能出离三界。
佛正在经中还说了：建善，违缘多;制恶，顺缘多。我们行持善法的时间，要终身体没有好了，要终事情没有顺利了，要终家庭没有和睦了，这都是一种必然规律。开化县进修佛法，学得越好，魔王波旬就越没有愉快，千方万计地制作违缘，但若是想办肉联厂，或制一些恶业的时间，魔王波旬就尤其愉快，老是为您给予顺缘。现正在是终法时期，白法护法神的才能比力软弱，魔众的气力很是强盛，想制恶业的话，一切魔众家属都邑帮助您的。
罪行竟感顺缘至时，当下必需鉴戒了!
如果福报不敷，就会为魔加持，干起坏事来非常的顺遂。正在古代的时间，当一个人中了蛇毒，中医会让他尝舔白矾，如果嘴巴觉得苦，阐明还有的救，如果觉得甜味，那就阐明中毒已深，无救了。建行人也是如斯，当我们做了不如法的事情，或做了一个毛病的决定，统统变得顺遂的时间就要警觉了。
正在网上曾看本焕老和尚门生写过2个故事：已经有些人到圆霖老法师处讨教佛法时，问能否开一个饭铺?法师说不必要开，不必要开。这人不听，回去就开了一个大饭铺，成果买卖非常开化县，天天用来的干蛇宴的蛇就要20筐，有了钱家人分歧，常常打骂，有次一家人围正在一同用饭，打骂时，掀翻了餐桌，酒精炉子惹起起火烧掉了这人的半边脸，伤心惨目。这只是现世的花果，未来的果报肯定是剧苦无边。经云：“杀一性命，当一中劫生等活地狱中。”况且为了区区财帛，残杀无量有情?所以这人真正的果报，真是可骇到不敢去想。试想假如一开始买卖欠好，或许这人就会检查本身：哦，师父说的是对的，因为不听师父的话，所以才致使目下当今的终局。但为什么没有呈现如许的状态，归根到底照样福报不敷啊!真正有福报得人，正在干不如法的事情的时辰，就会呈现欠好不顺的成果警觉您，福报不敷，就会为魔所持，干起坏事来非常的顺遂。
本老曾对一个门生开饭铺一事感叹：看他的福报了，福报好的话，饭铺开张，欠好的话，就会开化县。厥后这人饭铺开张了，由此甚幸。为什么福报大反而显示的是诸事不顺呢?第一是提示我们，您干错了，从速转头，其次，困境，困苦是建行的助缘，广论上讲：“常常谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息狂妄。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生耻辱，不乐众苦故，而开化县乐。由见安泰是善果故，于建善法深生欢乐，由量自心而悲愍他，由厌存亡企求摆脱，由畏众苦，建议猛利真归依等。”如是亦如入行论云.“无苦无出离.故心汝坚固。”又云，“复次苦好事，厌离除㤭傲，悲愍存亡者，羞恶乐善行。”意义是我们要常常观苦思苦，那样就能够让我们生起出离心，服气我们的我慢，因为亲自领会苦受就能对其他受苦的众生生起悲心，关于发生苦果的因就会感应耻辱，想到下世的恶趣之苦就会主动积德反悔。
为何积德懊悔能把罪障清净呢?像前面说的，制了许多特别很是严峻的恶因，会感获得恶趣中受极大的痛苦，颠末懊悔今后，只要受很稍微的苦恼，题目就处理了;或虽然生到恶趣傍边，然则没有领受恶趣的痛苦。比如饿鬼是极度痛苦，但是有许多鬼道的众生，他是到了恶趣，但是却有很大的福报。乃至于，有一种状况叫拍球天堂，阿阇世王便是典范的例子，他虽然仍是掉到阿鼻天堂去了，然则像拍球一样，一下去就弹出来，天堂里什么苦他都没感受到，只是去了一下就出来了，这便是他懊悔的后果。或原来要下天堂，而今头疼一下就处理了。总之，原来应当长时受苦的，或变得很短，或齐没有受。为何会有那样的不同呢?
如金刚经说的，这个恶业虽然是未来要受的，由于反悔了就变成现法受。大概正本要到恶趣的，目前只要感得小小的头疼就处理了。这便是重罪轻报，正本要到天堂里往的，目前略微受一点苦就好了。所以不必要觉得建行了就应该没事儿，我们反悔了之后，不只是干一些梦就算清净，还要内善根有明显地增加才行，最主要的照样要正确地相识正理之后，遵照经教往观测心里，拿法来校正它。我们这辈子为自身、为亲戚朋友、为生活确切制了许许多多的恶业，假如没有反悔就死了，之后就没有机会清净业障了，所以人人一定要抓紧时间聚精会神地反悔，而且立誓从此之后不再制了。
明代的藕益巨匠正在《十大碍行》的跋中讲：“佛祖圣贤，没有一个没有把困境看成大熔炉来磨炼本人的。佛的四圣谛，苦谛就放正在头一名。又称八苦为八师。借使倘使稍为存正在着一念喜好顺境而嫌恶困境的心态，那毕竟开化县那些烂草枯叶一样平常，怎样能像松柏那样正在冰霜风雪当中亭亭而立呢?美玉没有经由琢磨加工是没有能够成为一件好玉器的;生铁没有经由磨炼是没有容易成为好钢的;钟没有敲没有响，刀没有磨没有快，那里有天生的开化县、自然而成的释迦佛呢?若想成圣为贤，当佛作祖，一定能保证受人恶骂就好像喝了一杯甘露水;碰到横逆的事就好像见到了宝物，如许才气放心正在磨难中经受考验，正在磨难当中建行，才气正在这里五浊恶世中，栽种下往生西方净国的种子;才气像青莲一样出淤泥而没有染，登高位而没有退失。假如没有事的时分，就四处说本人怎样勤奋念经、求生净土;一旦碰到没有如意的时分，就悔之无及，叹伤没有已。假如如许的话，我说这小我私家念经三昧建没有成，往生西方还没包管。只有效《十大碍行》来逐一本人查抄本人，借使倘使真的能正在病时、难时、甚至于正在受按捺、受排击、受进攻之时，只是一味地加强念经的决心信念，晓畅灾难毕竟是空的，没有怨天，没有怪人，那末您的西方莲华就会日日增加，真能够称得上是三昧宝王了。
