正在汉地，餐桌上普遍的小型植物物种，是释教信徒常常放生的工具，如鱼、鳖、龟、黄蟮、泥鳅、螺蛳、田鸡、牛蛙、兔子、蛇、鸡、鸭、鹅、鸽子等。此外不太普遍的放生工具，有刺猬、穿山甲、蟒蛇、天鹅、丹顶鹤等，和此外一些差别级此外珍稀珍爱植物。纵然关于一些普遍的放生物，除豢养人员取植物珍爱的专业人士外，普通的放生者都不会全面、过细地理解它们的生活习惯取适于生计的自然环境，是以有时难免缺少放生前后照顾取挑选相宜放生地区的知识，更不用说对不太普遍的平凡植物取差别级此外珍稀珍爱植物了。
恰是由于如斯，有些放生者正在购置放生物以后，没有干一些适度的顾问，大概干了不适度的照顾护士，招致放生物正在放生之前就已岌岌可危。朝天区鱼类，若是购置后无水，或水量不敷，或水中氧气不敷，颠末肯定时候，本想放生的鱼正在放生之前就逝世掉了。又如天鹅，放生者不知道若何喂食，或喂食了不妥食品，招致天鹅饥饿或腹泻，然后殒命。
有些放生者正在放生前后能对放生物干适度的顾问，但放生者却放错了处所。朝天区水族生物，有些喜欢浅水的却放入深水中，有些喜欢深水的却放入浅水中；有些喜欢温开水的却放入冷水中，有些喜欢冷水的却放入温开水中；有些喜欢朝天区的却放入肥水中，有些喜欢肥水的却放入朝天区中；有的则被从头放入渔场中，或污染比较严重的水域中。此外没有普遍的植物取差别级此外珍稀护卫植物，放生者就更轻易放错处所，放生物因没有能适应所放生的自然环境而殒命。
还有些放生者不了解豢养的取野生的区分，过高地预计豢养植物的田野生存能力，成果好意放生了，但豢养植物或因不能自己捕食而殒命，或被自然界的天敌容易捕食。
为了制止美意放生后果却是放逝世，放生者正在挑选放生某个物种前，应多多相识该物种的生活习惯取生存环境。放生者用的心思越多，根据放生造就的慈悲心就越坚韧、越深厚，好事也就越大。反之，放生者对放生物种所作的相识越少，放生进程越是草草收兵，根据放生造就的慈悲心就越软弱、越薄弱，好事也就越小。
“茹素”取“放生”有什么不一样？
就比如一个赌徒情愿改弦易辙，首先必需要做的就是戒赌，没有再造新的赌债（戒杀食斋），再来更要积极地还债，勉力把以前所积欠的赌债逐一还清（赎命放生），如斯能力真正走上正路。
茹素只是止恶，是消极地没有再杀业，没有再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是主动救赎性命，了偿之前所欠的杀债。
茹素而没有放生，之前所欠的杀债仍是有果报的；放生而没有茹素，所赚得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以放生取茹素是一体的两面，需要皮之不存，毛将焉附，与此同时并行，结果才会明显。
《印光巨匠文钞嘉言录》节选1
一切万物，由无始以来，轮回六道，互为怙恃、兄弟、老婆、家属，相互生养关爱，这叫做“互生”；另一方面，互为对头冤家，轮回抨击，这就叫做“互杀”。佛虽然在各类大乘经中，屡为劝戒，而见闻者少；
即得见闻，至心信受奉行者更少。因而，佛以大悲心，示现各类异类，供人杀食。即被杀之后，现出各类不堪设想的景象，使统统人，晓得是佛示现。这是佛陀的大悲权宜之法，以此想要能够教养众生戒杀放生，进而消弭杀劫，令众生都得安泰。如蛤蜊，蚌壳，牛腰，羊蹄，猪齿，鳖腹，都有佛化生此中，惊人线人，息世杀机。如斯奇闻，各类文籍上记录许多，怎么能胪陈得尽呢？
未杀之前，都说畜；既杀以后，才知是佛。是以要知道，杀生，就即是杀佛。即便它不论是佛变更的，也是将来佛，杀而食之，罪过之大，比海深，比山高。该当赶忙疼下定决心戒杀，才气获得摆脱。
