孤单者必夏炉冬扇。
和他人混在一同时，我憧憬孤苦。孤苦时，我又憧憬看到我的同类。
但排除孤苦究竟只能靠相爱相知的人，别的的人扰乱了孤苦，反而使人更感孤苦，如同一种官能，由于受到刺激而加倍意想到本身的存在。
孤苦和哗闹皆难以忍耐。假如一定要忍耐，我宁肯挑选孤苦。
孤苦中有大欢愉，相同中还有大欢愉，两种皆属于魂灵。一颗魂灵发觉、赏识、享用本身所拥有的财产，这是孤苦的欢愉。假如这财产还被另外一颗魂灵发觉了，便有了相同的欢愉。所以，条件是魂灵的富有。关于魂灵空虚之辈，不足以言这两种欢愉。
心灵的孤单取性情的孤介是两回事。孤单是由于内容共同而不克不及交换，孤介却无共同的内容，只是由于性情的疾病而使交换发作阻碍。
孤介属于弱者，伶仃属于强者。二者都不合群，但前者是因为恐惧受到损害，后者是因为精神上的超群卓绝。
越是丰盈的魂魄，通常越能敏锐地意想到残破，有越激烈的孤苦感，正在内涵丰盈的衬照下，方见出人生的缺憾。反之，不谙孤苦或许正意味着内涵的穷困。
孤单取发明，孰为因，孰为果？还许是互为因果。一个疏于来往的人会更多地存眷本人的内心世界，一个人专注于发明还会招致人际关系的冷淡。
孤苦之为人生的主要体验，不只是因为惟有正在孤苦中，人才能取本人的魂魄相遇，并且是因为惟有正在孤苦中，人的魂魄才能取天主、取神秘、取宇宙的无限之谜相遇。
正如托尔斯泰所说，正在来往中，人面临的是部分和人群，而正在独处时，人面临的是团体和万物之源的体验，就是一种广义的宗教体验。
本日的很多教徒实际并没有真正的宗教体验。一个确凿的证据是，他们这不是正在伶仃中，而必需是正在寺庙和教堂里，正在一种本质上市民众场所的典礼中方能了解一点宗教的觉得。然而，这类所谓的宗教感，取鼻祖们正在伶仃中感悟的境地曾经风马牛了。
真正的宗教体验把人超拔出俗世杂事，借使倘使一个人一生中从来没有过类似的体验，他的精力视野就不免难免狭隘。尤其是关于一个思想家俩说，这肯定是一种精力上的缺点。
无聊、寥寂、孤傲是三种差别的心情。
无聊是把自我消失于别人当中的愿望，它追求的是消遣。
寥寂是自我取别人共在的愿望，它追求的是一般的人世暖和。
伶仃是把别人给与到自我当中的愿望，它追求的是明白。
无聊者自厌，孤单者自怜，孤傲者自足。无聊是笑剧性的，孤傲是悲剧性的，孤单是中性的。无聊属于生物性的人，孤单属于社会性的人，孤傲属于形而上的人。
学会孤傲，学会与自身攀谈，听自身说话——就这样往学会深刻。自然条件是：若是孤傲是能够学会的话。
伶仃者必夏炉冬扇。然而，统统都可以成为时兴，包孕伶仃。（文/周国平）
悟（图片滥觞：大菩文化拍照：妙雪）
生西法师答：若于具德之三宝，和苦集灭道谛，无欺因果之规则，生起信解谓决心信念。假如关于具德三宝和苦集灭道四谛取无欺之因果规则，生起了肯定的信解，这就叫具足决心信念。
《华严经》云：信为道源好事母，长养统统诸善根。没有决心信念，则统统降生之好事根本就没法得到。宁玛巴的建行人所主建的无上大圆满法，还须要依附对上师的决心信念能力证悟，而般若波罗蜜多亦需依决心信念方能证悟，佛于经中就曾说过：舍利子，胜义谛唯以决心信念方能证悟。”要想往生西方净国，还必需把决心信念当做必备之资粮。
那末什么才叫做自信心呢？有人对自信心的界说不太清楚明了，通常将欢欣心取自信心同等起来，而且还不容易辨别贪婪取自信心的差异。有的人第一次见到某位活佛就欢欣冲动得不得了，并觉得这便是自信心。但这类欢欣心是不是便是真正的自信心，还需要逐步察看。
所谓决定信念的实正在寄义，一是指关于具有好事的佛法僧三宝能生起信解。这三宝正在全部天下中最为无上，《宝性论》中宣说“宝”有五个特征，诸如三宝具有不可名状之加持力，是人间最崇高、最名贵的等等。
二是指对苦集灭道这四谛法能生起信解。苦即指三界循环之痛苦；集为痛苦之因——业取懊恼的积累；我们若想灭苦，就必须断集，而这就要修持资粮道、加行道等五道，最终能力现前本具之伶俐灭谛。
三是指对本师释迦牟尼佛所宣说之无欺因果法例生起诚信。具有这一些前提，便可谓之决心信念具足。
所谓四谛，若广说即为十二缘起，至于因果方面的内容则可多看一些佛经论典，如《百业经》等，如许自然就会对因果生信。本人有没有决心信念，经由过程以上界说便可了知。我们各人都应该经由过程各类方式使本人生起无伪之决心信念。
