听我父亲说正在他年少时，有一天正在乡村田地里干活时发明有条蛇，父亲把那条蛇打死了，以后各类不幸就找到父亲头顶上来了，父亲年纪轻轻身体入手下手虚弱无力，每天满身没劲总是瘫软无力地躺正在床上嗜睡，做什么皆垂头丧气的。并且常常遭受横祸，有一回冬季寒冰地坼，父亲骑着自行车过一个两三米长的小桥时，不知所以的骑车栽倒桥下面沟里的冰面上，把胳膊皆摔断了。（我想这是打蛇的报应！）父亲立室后的婚姻生活还不顺心，父亲常常不知所以的脾气暴躁摔器械，家里常常打骂声络续，闹得家里匕鬯不惊，家里常常出现很大的家庭冲突，这全是个中的业障而至。有一回父亲爬梯子时由几米高的梯子上摔下来，把腰皆摔骨折了，疼的皆没法站起来。父亲日常平凡膝盖枢纽常常疼的没法竖立，走路全是弯着膝盖盘跚徐徐挪步。
我得了恒久头痛病，一痛起来持续痛好几天，痛的时辰五内俱裂直要命几乎就是在受地狱般的痛苦摧残，去过大大小小病院求医问药皆无效，被头痛摧残的没法上班事情，严重影响了一般的生活。抱病的这七八年里去过无数个大病院，看过无数大夫皆治不好，我被病痛摧残的快疯了，有病乱求医，云端梵学，厥后找了个通灵的人给看，他说我这是杀蛇的报应！厥后我有幸接触佛法，感觉此中的种瓜得瓜，种豆得豆，不但不全是科学，反而是千古不变的真谛！经由过程我父亲和我杀蛇得报应受病痛的报应，认识到戕害性命必定会受恶报的！我和父亲的杀业太重了，此生了解戕害过蛇，我们多生多劫不了解戕害了若干条性命。杀生后会失去康健会被病痛摧残，会得治不好的病痛，直接降低本身的寿命啊！并且家庭事业生活城市不顺，还会遭受横祸和不幸，所以大师要坚信：杀一命，偿一命！恶人有恶报，要做对统统万物皆好的人，盼望大师牢记，敬服性命，回绝屠杀！性命全是对等的，我们不可以损害统统万物！我们必定要取众生大发慈悲，取统统生灵为善，对众生怀有畏敬之心。取统统万物为善，无论是人是鬼神照旧任何植物皆如斯！
经由过程戕害蛇后遭受的实在惨烈报应来看，加倍清楚戕害任何众生都要受到惨烈的报应！没有是没有报，时候未到。种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫没有爽！万法皆空，因果没有空！
我盼望能扶助那些被我和父亲伤害过的蛇灵放下对我们的仇恨报应，听闻佛法离苦得乐，早日成佛道！盼望我的故事能警觉人人！
若是我的亲身经历可以唤起各人的憬悟，愿以此好事所有回向我和父亲由于蒙昧而杀害过那些蛇！还回向为乏生乏世被我杀害过的统统短命的众生！想要更多的人可以畏敬性命，爱惜众生！
南无阿弥陀佛！
释教发起放生的本意，一是淘汰众生杀业，二是培育本身的慈悲心。当代社会文明虽然日渐蓬勃，但众生的杀业却不见淘汰。放生既简单易行，又有社会意义，是以到场放生、随喜放生的人还越来越多。但还是有很多信徒由于不太认识佛法取戒律，只是重视放生情势而疏忽本意取实效，由而发生自觉放生、跟风放生，如自觉夸张放生好事、放生不善巧终究却是放逝世、不注意本地的生态平衡、名为放生实为增进捕猎业，和放生“上瘾”，还有些人使用信徒的善心放生来投机。本日我们一同剖析若何防止以上自觉放生带来的普遍流弊，由而使放生更有实效、更加圆满。
很多人热衷放生，以致科学于放生，或以放生为祛病法，或为长命法，或为消灾法，或为解冤法，或为忏罪法，或为培福法，或为求生净土法。
没有可否认，放生是造诣多种善法的助行，更是培育慈悲心的一种很好的轻易。应对弱势之生灵，行者缘慈而没有杀；应对呈现命难之有情，行者建悲而救护。以此轻易，于统统有情造诣慈悲心之行者，则睡眠安隐，无有噩梦，为人、非人爱敬，诸天保卫，没有遭横祸，面色色泽，资利于定，临终没有昧，可以造诣尔等好事。
可是，行者若是没有便当造诣慈善、聪明取别的相应善法，纵然常常放生、大批放生，虽然放生自己也是有诸多好事，可是并不一定就可以因而祛病、长命、消灾、解冤、忏罪、培福，更遑论往生净土。
假如日常平凡没有优良的睡眠习惯、饮食习惯取优良心态，行者想简朴经由过程放生自求祛病、长命，这没有太实际；如沉痾病人没有看大夫、没有接受一般医治，想简朴经由过程放生求得没有治自愈，这没有太实际；如抱病亲朋没有信因果、没有信释教，家人代为放生时抱病亲朋因而嗔恚，家人想简朴经由过程放生回向于病者以求其痊愈，这没有太实际。一些信徒花了没有少钱往放生，成果病人病没好，搞得家人中伤释教。反之，假如日常平凡培育优良的睡眠习惯、饮食习惯取优良心态，行者即便没有故意往放生，还能自求祛病、长命；如抱病者实时看大夫、接受一般医治，即便家人没有代为放生，病人痊愈还合乎情理。
假如日常工作、生活中对人对事挑剔、尖酸、无情无义、无所畏敬，行者想简朴根据放生求消灾免难、化解冤亲借主，这没有太实际。反之，假如日常工作、生活中对人对事没有挑剔、没有尖酸、有仁有义、有所畏敬，行者即便没有故意往放生，还会自然消灾免难、化解冤亲借主。
假如以前有诸多践踏糟踏生灵之恶业，行者此后仍一如继往地践踏糟踏生灵，却想简朴经由过程放生来忏除过往之恶行、消抵将来之恶业，这没有太实际。反之，假如以前有诸多践踏糟踏生灵之恶业，行者纵然没有故意往放生，而今后改往修来、没有再践踏糟踏生灵，即为释教所说的“苦没有堪言”。
若是日常平凡吝啬、亲近恶友、没有成气候、贪心没有足、执持邪见，行者想简朴经由过程放生来造就未来之福报，这没有太实际。反之，若是日常平凡热情助人、亲近善友、正命自活、满足寡欲、执持正见，行者即便没有故意往放生，目前取未来还能每天幸福快乐。
假如平常修学中没有培育净业三福、没有孳孳于成绩念经三昧，行者想简朴经过放生来求生净土，这没有太实际。反之，假如平常修学中培育净业三福、孳孳于成绩念经三昧，行者纵然没有故意往放生，还能决议往生净土。
正在汉地，餐桌上普遍的小型植物物种，是释教信徒常常放生的工具，如鱼、鳖、龟、黄蟮、泥鳅、螺蛳、田鸡、牛蛙、兔子、蛇、鸡、鸭、鹅、鸽子等。此外不太普遍的放生工具，有刺猬、穿山甲、蟒蛇、天鹅、丹顶鹤等，和此外一些分歧级此外珍稀掩护植物。即便关于一些普遍的放生物，除豢养人员取植物掩护的专业人士外，普通的放生者都不会全面、过细地领会它们的生活习惯取适于生计的自然环境，因而有时难免欠缺放生前后照顾取挑选合适放生地区的知识，更不用说对不太普遍的通俗植物取分歧级此外珍稀掩护植物了。
恰是由于如斯，有些放生者正在购置放生物以后，没有干一些恰当的照顾，或干了不恰当的照顾护士，招致放生物正在放生之前就已一息尚存。好比鱼类，假如购置后无水，或水量不敷，或水中氧气不敷，颠末必然工夫，本想放生的鱼正在放生之前就逝世掉了。又如天鹅，放生者不知道若何喂食，或喂食了不妥食品，招致天鹅饥饿或腹泻，然后殒命。
有些放生者正在放生前后能对放生物干适度的照顾，但放生者却放错了处所。例如水族生物，有些爱好浅水的却放入深水中，有些爱好深水的却放入浅水中；有些爱好温开水的却放入冷水中，有些爱好冷水的却放入温开水中；有些爱好净水的却放入肥水中，有些爱好肥水的却放入净水中；有的则被从新放入渔场中，或污染比较严重的水域中。其他没有普遍的植物取分歧级其他珍稀回护植物，放生者就更简单放错处所，放生物因没有能适应所放生的自然环境而殒命。
还有些放生者不了解豢养的取野生的区分，过高地估量豢养植物的田野生存能力，后果好意放生了，但豢养植物或因不能自己捕食而殒命，或被自然界的天敌随意马虎捕食。
为了防止好意放生成果却是放逝世，放生者正在挑选放生某个物种前，应多多相识该物种的生活习惯取生存环境。放生者用的心思越多，经由历程放生培育的慈悲心就越坚硬、越深厚，好事也就越大。反之，放生者对放生物种所作的相识越少，放生历程越是草草收兵，经由历程放生培育的慈悲心就越软弱、越薄弱，好事也就越小。
假如信徒挑选放生物是习惯性地倾向于一两种、两三种物种，即使是常常性地小量放生，或必然性地大批放生，都有也许严重影响当地物种的生态平衡。如蛇类，固定所在的常常性小量放生，或必然性的大批放生，则当地的田鸡、蟾蜍也许濒于灭尽，立即危害农业生态。又如放生一些特别的外来物种，也许给当地带来严重的生态灾难。如巴西龟，常常性的小量放生，或必然性的大批放生，则湖池中的鳖、当地龟因败于生存竞争而也许濒于灭尽。如清道夫，原产于亚马孙河流域，即使是常常性的小量放生，或必然性的大批放生，则当地大多数鱼种会因鱼卵被食而蒙受弥天大祸。
放生者为了防止因善心放生而毁坏本地的生态环境，应多多相识所放生的物种会对本地生态平衡有何危害，不成随便、自觉放生。
释教所发起的放生，最初乃指随缘放生，还即偶遇有情发生命难时，行者立即作随缘救护。如瞥见小孩拿棍棒追打小蛇时，行者实时禁止，若小蛇宁静逃脱，此即放生圆满。
而今我们所做的放生，行者一般主动出击、遍寻市场来搜罗命难有情。更有甚者，掏大把钞票到渔民那边往订购放生物，请渔民把原来幸运安泰的水族由水中捕捞出来，接着请师父来敲敲打打地唱念一番，“慈祥”地为神不守舍的水族们授三皈、传五戒、劝发菩提心，然后将绑架而来的“命难”有情放归自然，还期待它们对本人感激涕零，因而为“普渡众生”、“一了百了”。后者虽名为放生，而实为增进捕猎业。这是贪著放生好事、科学放生好事而一次放生数目宏大的放生者一般会犯的一个初级的比较严重的毛病。
又若是放生者常常放生，该当制止准时、定量、定点往购置放生物，那样能力只管制止商贩为了专门供应放生物往网猎、捕捞。
正在没有证得无我之前，行者建诸善法难免会著相，甚至有贪婪。就放生而言，有放生者、被放生者、放生法及放生好事等，此乃以善心著相，此虽障摆脱，却不障福报。
然则有人行使信徒的善心放生以从中投机。若有“师父”、“居士”大肆宣扬放生，借代人放生来截留放生款。又若有口称信佛的放生头取渔民勾通，以贪婪带人放生，更代人放生，让渔民正在固定的湖中专门为放生者捕捞放生物，然后这个放生头将居士用钱购置的放生物又“敬重”、“忠诚”地放回这个湖中。这个放生头取渔民就这样行使居士的善心放生而财源滚滚。
为了制止用钱放生而成绩他人做作恶业，放生者亲手放生最为妥当，还因亲力亲为，更简单造就、增加本身的慈悲心，好事还最大。
释教发起放生的直接目标，一是防护受戒者的没有杀生戒，防止行者本人杀生犯戒。没有杀生戒的清净，在于行者小我没有自手杀生、没有教人杀生、没有赞叹随喜杀生，但这其实没有意味着受戒者必需消弭人间人的统统杀业。二是经由过程放生造就、增加行者的慈悲心。慈悲心的圆满，在于行者对统统有情皆怀有取乐、拔苦之甘愿，但这其实没有意味着行者要切实完成救拔人间的统统有情才算圆满。
而有些信徒悲心太重、“菩提心”过猛，天天眼见人间众生的杀业，真巴不得卖房卖身救脱统统磨难有情，因而对放生上了“瘾”，几近天天放生、想着放生。然则天天被杀的有情这么多，一个人怎能救得过来？就算全部释教信徒一起来放生，人间的杀业还不容易是以降低几。关于人间人，我们要知道释教放生的重要意义在于表法，其实不在于乱坠天花地往阻遏统统杀业；若是确实有方式能阻遏人间的统统杀业，诸佛菩萨早就干了，还轮不到我们来干。所以行者放生要掌握好度，随顺人缘、实事求是，弗成“上瘾”，不适宜故意为之。若是行者超越本人本领以外往故意放生、救护统统有情，会由于没法干到而令本人懊恼重重，于修道反生阻碍。
我本日讲这一些没有全是阻挡各人放生，反而是提示各人如何如法地放生、更好地护生。为了制止以上自觉放生的普遍毛病，除放生者依聪慧善巧地放生以外，还应主动发起护生的看法。放生多是小我私家针对特定情境来救护特定命难之有情，且只会救护其一时。而护生，则是须要社会群体由更弘大的视觉、更久远的考量，经过庇护自然环境、保护生态平衡、调剂世人消费看法来久长地、最大水平地保障统统有情的糊口生涯机率。比方，社会民众只管没有利用一次性生活用品、只管没有利用皮草、降低生活渣滓、降低工业污染、发起节能、发起低碳生活、发起素食、只管利用可再生能源取环保能源等。只有调剂社会消费看法、更好地庇护自然环境，才可以更大水平上救护统统生灵，包孕人类本人。
谢天谢地。
