海涛法师：
列位统统性命最珍贵的便是他的性命的体性，放生便是要束缚性命的痛苦，并不是说为了要得到我们小我私家所谓的长处好事而去放生。为何？由于我是个佛教徒，由佛陀为我们的教诲内里了解性命是同等的。
性命虽然依照小我的业报不一样，产生了不一样的循环的情势：
有些性命正在天上干神、有些性命下了天堂、有些性命正在干鬼道、有些性命像我们一样是人，然则同样是人还是有不一样的命运。然则有些性命便是列位看得到的鱼、鸡、鸭、蛇、甲由、蚂蚁、蚊子，还便是所谓的“畜牲道”。这一些全是性命，并且佛陀通知我们，统统性命全是有感触感染的。我方才所讲的这一些是“有情性命”，蔬菜、生果、树叫“无情性命”，这一些不属于循环的局限。
我们所谓循环的局限，便是这一些神、人、天堂、鬼道、牲口道，没有息的正在循环，循环便是苦。像我们干人最少我们还能够决意本身的性命，可是一只鱼、一只鸟它没有办法决意，乃至那些被豢养的要来杀的猪、鸭、鱼，它们更没有幸。本日这个公听会，如果一个人坐正在此地让列位来决意他的存亡，信任列位一定会发生一个同理心，一体的感触感染：“您是人，我还是人”，能够救您尽大概要救。期待这个天下没有必要再有处死刑，期待这个天下没有必要再有性命被屠戮。我们办了一个“中华护生协会”，护生协会的内容，期待帮忙没有必要有些人再自尽、没有必要有些人再去打胎、没有必要有些人再被处死刑、没有必要有活生生的珍贵性命再被杀死。由于如斯我们才要放生来救性命，更主要的是身为一个佛陀的门生，我们还了解统统性命皆没有息的正在循环，所以列位，我们循环了好几千百万世，每个性命正在循环的过程中皆有爸爸、皆有妈妈、皆有后代，所以列位想想看我们这么多世的循环，所以每个性命皆已经干过我们的父母，大概他现正在正在极乐天下、大概他正在天国、大概他正在你的四周干一个人、还是有大概他现正在干鱼、干甲由、干蚂蚁、干鸡、干鸭，预备被屠戮。所以我们要救他，这便是放生的界说。
统统汉子、女人皆是我的怙恃，统统的性命皆已经做过我们的怙恃。本日我们评论辩论放生，没有论是说哪个性命能够救，哪个性命没有必要救。本日我们评论辩论放生，没有论是所谓的生态题目。台湾种的性命能够活，外来种的性命就要死。本日我们评论辩论放生，并没有论是说本日有一只鸟被捉了，您们没有必要往放他。列位您要想想看，那只鸟如是您的儿子。我们本日讲到司法，该惩罚的是谁？当局或是这一些保育人士，应该往划定没有能够往抓野生动物这才对，并没有论是禁止我们往救这一些性命，这点我们要弄清楚。
正在释教的教义内里，皆告知我们没有必要残杀性命。由于残杀性命，性命是循环的，就会发生业报，反作用力它发生了痛苦、恨，人类就会发生灾害病苦。那末这被我们杀、吃掉的性命，它正在循环的历程里，未来就会找你报仇，跟你结恶缘。如今也有一个很主要的题目，有人正在计议，本日你们要去买那些要被杀的鸟、鱼来放生这是舛讹的，这个看法是大谬没有然。由于有这类看法的人，他没有对等的看法。这一些鱼要被杀就像我们爸爸、妈妈、后代要被杀一样，我们可以没有救吗？这是有无慈悲心的题目，固然慈悲心是来自于对性命的理解和熟悉，理解性命的对等、理解循环、理解统统性命全是我们的父母、六亲家属，哪怕是一只小小的蚂蚁。
所以我们紧密正在救性命、放生，没有怕人家笑，由于笑我们的人，我们还理解他他没有理解，我们要同情他，所以否决放生对我们来说是没有太可以理喻。若是他是个佛教徒，我们没有可以明白他，我们身为一个佛教徒，佛告知每个佛教徒除悲观没有杀生，进一步没有要吃它，食斋以免它被杀，进一步您有才能，应该要放生、救性命，可是有些人又会答复，您们往放蛇，蛇往咬逝世田鸡那样过失，是如斯！可是蛇就要逝世吗？可是蛇照样要救，没有可以野放这是对的，由于您野放会往吃别的植物的植物，那您即是正在杀生，您即是把一只山君放正在台北市。您并没有是要救性命，您为了满意您本身所谓放生的好事，可是它吃了许多人自然过失，所以如今我们所谓的护生协会正在做的、放生放的，全是那些没有容易伤害到别的植物，粉碎生态的性命，比如说放到水里面的鱼，它是属于吃藻类的、吃草的，那我们放。至于田鸡呢？站正在我小我跟站正在护生协会的态度，我们没有放，我们救。我们正在台湾快要借了、租了许多护生园区，把这一些豢养来要送到市场活活剖解宰杀的田鸡，小我的正在那个地方把它围起来，买饲料给它吃。
期待盛德们，大师支撑性命，就像支撑您本身一样。大师一同来补救性命！对没有原谅的人，我们同情、我们要很柔嫩的跟他表明。这个才是我们大师调集正在这边的真正目标！一只小鱼、一只小鸡跟我们性命的感觉，通通是一样的。大师一同插手救性命，帮忙天下的这类行列吧！谢天谢地！
最简朴最有用的放生仪轨
1、称名：南无本师释迦牟尼佛!南无西方西方净国谢天谢地!南无观世音菩萨!南无大势至菩萨!南无清净大海众菩萨!(念三遍)
2、后悔：往昔所制诸恶业。皆由无始贪嗔痴。由身语意之所生。今正在佛前求后悔。(念三遍)
3、皈依：皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛两足尊。皈依法离欲尊。皈依僧众中尊。皈依佛没有堕天堂。皈依法没有堕饿鬼。皈依僧没有堕傍生。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。(念三遍)
4、念经：南无谢天谢地!谢天谢地!(念数遍)
5、放生：期待你们，被放之后，获尽天年。临命末时，乘佛本愿，往生极乐。(念三遍)
6、回向：愿以此好事，肃静佛净土。上报四重恩，下济三途苦。如有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。(完)
放生究竟是什么?
(一)放生便是拯救放生便是救那些被擒被抓、将被宰杀、命在告急的众生的命，而众生最珍贵的便是自身的性命得以重拾生气希望。救他们的命，他们感谢最深，所以好事至大!
(两)放生便是还债我们此生及乏劫以来所制的杀业早已无量无边，放生便是出钱出力来救赎众生的人命，以了偿从前我们所积欠无数的杀债。
(三)放生便是济急放生取其他的好事不一样，是救气息奄奄、随时将被宰杀的性命得以重拾生气希望，是危在旦夕、急不可待的行为，就好像是病院的急诊抢救一样平常，一个霎时、一个行为即可援救无千待万无数的性命，所以好事至深。
(四)放生便是慈祥佛心便是大慈祥心，慈祥心是学佛的基础，而放生则是为了消除众生的灾难，起慈祥心予以救赎的一种行动。放生能够长养我们的慈祥心，正在放生的过程中，慈祥心取得最大的培育，经常放生，慈祥心经常滋生，取佛心更相契，取佛更轻易感到道交，学佛道业更轻易造诣。
(五)放生便是醒悟任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，无二无别，因此每个性命全是同等贵重的。正在放生中让我们醒悟到众生皆知惊惶万状，皆知趋吉逃凶，皆有喜形于色，与我相比，完全相同;众生更皆具有真如佛性，一旦业纵情空，将来皆能成佛，所以救一众生犹如救一佛子，更即是救一将来佛。
(六)放生便是实践与其空口说得万言，不如厚道行得一字。学佛最主要的便是实践。正在放生实在的举动中，真正往培育慈祥，真正往补救性命，真正往为众生皈依念经反悔回向，真正往领会众生对等一如、皆具佛性、皆能成佛的事理，真正保证自利利他，那样的修行能力真正获得长处。
(七)放生便是主动食斋取放生是学佛人行持上最主要的两件事。但食斋只是止恶，是消极地没有再造杀业，没有再积短新的杀债;而放生却是扬善，是主动地救赎性命，了偿之前所短的杀债。食斋而没有放生，之前短的杀业照样有果报的;放生而没有食斋，所修得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以食斋放生是一体的两面，需求相得益彰的，取此同时并行。结果才会明显。
(八)放生便是便当我们当天放生，当天无数身陷樊笼的众生立刻获得了自在，当天无数接近殒命的性命立刻重拾了生气希望，无限的好事当天立刻能够获得。而且无论一人多人，钱少钱多，任何工夫，任何所在，只要发慈悲心，任何人都能够开展放生。放生不像其他好事，不需要守候机遇，本身能够主动开展;不需要依靠他人，本身能够自力完成;千千万万人一生中做不到的好事，我们能够经过放生短短的工夫内独自一人完整成绩，若更能以此广为发起，好事越发莫名其妙，所以放生好事最为第一，非其他小善所能比!
(九)放生便是改命我们此生的命运遭受是因为多生以来所制无数的善恶人缘所显现的一个后果，制善因就得善果，制恶因就得恶果。但将来的命运却完整把握正在我们自身的手中，透过积福积德，诚恳懊悔，我们的命运能够完整转变过来，而放生的好事最大，既直接又快速，转变命运的力气最为明显。
(十)放生便是解冤每个众生在多生乏劫以来，皆已经取我们结过仇恨。仇恨既结，怀恨在心，必当伺机报复，而放生正可以解冤释结，化敌为友，幸免相互的冤冤相报!
(十一)放生便是消灾灾害不幸之所以发作，全是源于我们以前所结的冤业、所制的杀业而来。放生补救众生的命，免除众生的死难，还与此同时消除我们的宿业，免除本来本来应当偿受不幸的业报，这是因果必定的事理。
(十二)放生便是治病实在疾病绝症之所以发作，便是由于从前我们杀生所感化的杀业而来。既制杀因必结杀果，既制杀业必受杀报，解决之道便是放生，了偿杀债，消除疾病基础的杀因，病苦自然好转。
(十三)放生便是救亲每个众生在无始的轮回中，都曾取我们互为怙恃、后代、手足、亲眷，只因相互业缘差别，今朝我幸而为人，彼不幸沦为牲畜，放生便是救拔我们累世以来的亲朋家属，使其重拾生气希望，安享天年!
(十四)放生便是延寿每个人皆盼望长命，放生救赎性命，耽误了无数众生的性命。还一定与此同时耽误了本身的寿命，这是因果一定稳定的真谛。
(十五)放生便是福善救人一命胜造七级浮屠(塔)，而每一条性命全是对等宝贵的，所以救一众生，好事已无量无边，更何况救浩瀚性命?放生便是积最大的福!放生便是行最大的善!积福积德，一切好事，莫过放生!
(十六)放生能助生西放生三施俱全;财布施、法布施、无畏布施，放生一举尽得，建行人以念经为正行，以放生为助行，念经为主，放生为由，如斯建行，如顺风之帆，顺水之船，用力少而效果多，以此无上殊胜的好事回神驰生西方西方净国，往生大业必能稳操胜算，高登西方九品莲台必是计日程功。
问：请告诉我放生要注意那些处所?
答：放生是门学问，初发心放生人士可拜托有履历的放生集体代放，并列入其放生运动，从中讨教有履历的先辈们，渐渐地本人即可随缘随力放生，自行化他并广为发起。放生应该注重以下几点：
(一)没有预订在没有预先奉告的情况下忽然往采买物类放生，以制止渔夫猎人商家借此捕猎兜销。
(两)没有固定没有固定工夫所在采买，没有固定工夫所在放生，总之制止因妄想一时利便或廉价，使有人借此乘机敛财捕抓而祸及放生物类。
(三)几何没有拘随小我私家发心，施资十元没有嫌少，万万亿元没有嫌多。物命一条没有嫌少，物命千万万万没有嫌多，但求慈祥至上，心诚为要。
(四)授三皈依、念经放生前必定要给被放生物类授三皈依并予以念经，由于"皈依佛，没有堕天堂;皈依法，没有堕饿鬼;皈依僧，没有堕牲口"。目前有缘放其人命，吾人更当发菩提心，愿物类众生永没有再堕三恶道中，并得于此生报尽，下世为人，值遇佛法，念经修行，往生西方西方净国，永久离开六趣轮回之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最主要最毕竟的意义!
(五)仔细殷勤放生地址宜挑选人烟稀少，地广水深，合适物类糊口生涯之地区为标准。放生是拯救的行动，把众生看成是本身的怙恃手足后代看待，尽可能保证全面完备，保证心安理得才能够!
(六)放生典礼宜简朴盛大放生历程宜敏捷的确，万万不行因人为因素迁延搁置，害被放众生多受不必要之苦。
放生有什么好事?
放生的公垂竹帛无边，不可胜道，简朴地举其大体陈述如下：
无兵器劫，免去战役杀祸;长命、康健、少病;免天灾横祸，无诸劫难;子孙代代兴盛，生生不息;官禄利市，直情径行;喜气吉利，四时安定;解冤释仇，诸恶覆灭，无拘无束;合天心，顺佛令，物类戴德，诸佛欢欣;得生天上，享无极之福，若兼修净土，持念“南无阿弥陀佛”的圣号，直可往生西方西方净土。
放生刺激养殖和捕获?
很多人对放生有那样一个疑问：市场需求量是固定的，依照市场供求平衡理论，买下一部分物命放生，商家就会养殖和捕捞更多的植物来贩卖。那样看来，放生并没有削减杀业，反而会刺激更多的养殖和捕捞，那末那样放生另有意义吗?放生者如对此题目弄不明白，便可能对放生善行发生猜疑，乃至退失自信心。而一些左道旁门，还会借此对放生大加指斥责怪。今对此题目干一下具体辨析：
(一)此种逻辑推理毫无意义以市场供求平衡理论权衡放生，完整是以凡夫有限的心智妄测大智慧的佛陀金口宣说的放生善行!这类逻辑推理存在以下致命毛病：推理的条件是假定市场需求量是固定的，但却疏忽了放生能够危害杀生食肉者进而削减杀生量!例如养鱼人养了一池鱼，他的初志肯定是所有卖掉供人食用，他不容易晓得这一些鱼进入市场后是被放生了仍是被买去吃了，放生者救了一部分，就会招致杀生食肉者临时无物可买，如许曾经削减一部分杀业。
放生与此同时还能够打动部份杀生食肉者，尽快戒杀素食，如印光大家所言：“世人多矣，心行各别，(放生)纵没有能齐皆打动，即打动一人，彼一人平生，即少杀若干性命，况没有止一人乎。”这类逻辑推理更疏忽了佛力加持的咄咄怪事、大慈悲心的咄咄怪事!放生能够转化人心向善，冥冥之中会使杀生食肉者少杀少食，这类力气神秘莫测，耳濡目染，人力所没有能及，更没有是以世俗小智建立起来的逻辑推理所能测度!
我佛如来，聪明恢弘，这类以世俗小智创立的逻辑推理，岂会没有知道?事实上，假如根据市场供求平衡理论，即使只放一条性命，还会给市场供求带来渺小危害，那末只有任何性命都没有救才没有会对供求市场有任何危害。然而，释教经论同等歌颂激励放生，且爱物放生，古圣先贤，皆行此事，所以这类逻辑推理完整毛病，毫无意义!正信佛子当精进力行佛陀正在《梵网经》中的教言：“常行放生……教人放生。”
(两)事实上放生绝不会刺激更多的养殖和捕捞若是放生会刺激更多的养殖和捕捞，那末佛陀普劝佛子放生岂不是正在害众生?历代高僧大力提倡勉励放生，岂不是还正在为虎作伥?这显然很荒谬!很多人凭本身的设想以为，只若是买，肯定会刺激更多的养殖和捕捞，实正在是没弄明了买去杀掉吃肉和买去放生拯救两种买法的素质差别!同为买，一个是要物命逝世，一个是要物命活，目标判若云泥，后面的因果还判若云泥!
杀生食肉者之买，物命惨死，葬人口腹，杀得越多，未来杀生者和被杀者投生畜牲道的就越多，冤冤相报，无有了期，所以才会致使养殖捕捞不断扩大。而放生之买，物类免去被杀之苦，杀因既无，杀果自灭，必会致使杀业熄灭，物类消减，人天增盛，养殖和捕捞渐渐萎缩!正在杀业日趋扩大的当今社会，很多人不去深思人类杀生食肉的暴虐举动，反而用市场供求平衡这一些愚痴的逻辑推理评述责备放生，妄想把义务推到佛子的放生善行上，如斯只会阻断亿万生灵的生路，招来包孕人类本人正在内的更大杀业!
近年来海拉尔吉世丹居士不忍见狐狸剥皮之苦，发大悲心，大范围购置狐狸放生。全国各地佛友纷纭支撑呼应，大批狐狸得以免去剥皮之苦，物类戴德，诸佛欢欣!而大范围放生狐狸，不但没使当地养殖业范围扩大，相反良多狐狸养殖厂竟前后关门，浩瀚狐狸养殖者纷纭转行……现在海拉尔当地已没有狐狸养殖户，而四周周边地区的养殖业范围还大大降低!
台湾居士正在某渔村定点放生，村中设有海巡队，旁驻***，所中诸位海警还常常协助一同放生。时期产生一件使人想入非非之事!邻近村民竟向***求救：“别让放生人再来放生了，这邻近现正在险些捕不到鱼了!”凶多吉少啊!公共放生，竟能使渔民出海捕捞无获?!足能考证：放生，近能息杀因，远可灭杀果!
实际中，还存在如许一种情形，纵然佛子如法放生，照样会有些人图谋财帛，故意捕获一些小动物卖给放生者，但这个错误完整不在放生者，反而是捕获者自己恶业而至!由于纵然没人放生，这一些人依旧会捕获小动物取利。这就比如某知名品牌卖得很好，不逞之徒见有利可图，便会出产冒充产物诳骗消费者，牟取暴利，但错误一样不在名牌产物自己，而在制假售假者。
(三)明白放生的实在意义对放生，应该有明白的熟悉：放生只会熄灭杀业，绝不会促使杀业增加!假如世上无人放生，杀生恶业就会肆无忌惮，越发随心所欲。止恶积德，莫急于戒杀，转毒为慈，莫擅长放生。凡是大圣大贤，无不倡议戒杀放生，以援救杀劫。放生还并不是只治标不治本，反而是熄灭杀业标本兼治的无上善法!总结如下：
1、市场上物命是有限的，不太可能无限多。放生者买走一部分，就能使杀生食肉者临时无物可买，阻断一时就会降低一部分杀业。
2、放生能传染感动杀生食肉者，放下屠刀，尽快素食。世上无人放生，但杀生食肉者各处皆是;
常行放生，却致使杀生食肉增多者，世所少有!
3、佛力感到玄而又玄，将放生好事回向为法界一切万物，必有利于众生善根尽快成熟，转化人心向善，早日放下屠刀。食客们不容易由于佛子放生而加大杀生数目，相反冥冥之中必会加持他们少杀少食!
4、被放物命听闻佛法，必能早日离开畜牲之身，修行摆脱。物命因放生而免去殒命之苦，其后代亦必欢欣放生拯救。待其成佛，则能教养无量众生戒杀放生，弥天杀业可消矣。若无人放生，任其宰杀，后果只会如《楞严经》中所说：“死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”而放生却能将这类世世代代相杀相食的恶业转化为世世代代互相救济，共成佛道的善业!
普愿一切佛子坚定信心，力行放生，万万没有要被歪门邪道愚痴的市场供求逻辑危害，更没有要以世俗小智猜疑我佛如来及历代高僧无没有惊叹的放生善行，您补救的没有仅仅是过归天的怙恃亲人，更是未下世的无量诸佛!
问：此刻养殖场植物那么多，您这面放那面养，那样放生是否是让商贩捞了很多优点，进而刺激他们扩大了养殖?
答：由表面的现象看，确切存在这个题目，您这面放他那面就养。要由因果来说，它不切合因果。由于放生是一种慈祥，就像灯光似的，我们放生的时间就即是把灯光点亮。养殖就像暗中，假如这面灯亮了，那面暗中还存在吗?是不存在的，怎么说放生能够扩大养殖呢?这个由因果来说是说欠亨的。
我还讲一个例子。已往我刚学佛，还没还俗的工夫，还没有皈依，那工夫我就最先放生。买市场的一些小鱼和一些小虫子就为放了，工夫长了这个鱼市市场皆了解我正在放生。有一天我正正在市场上，有一个卖众生的人，他处处找我，他说：“我可找到你了。”我说：“什么事情啊?”他说：“我那小鱼卖不掉了，顿时要死了，我卖为你吧，你好放生。”我事先听了内心还不太利落索性，但仍是说：“好，那我就放了。”为他钱，然后把这一些小鱼就为放了。就这么放了三回之后，此人跟我说了那末一句话，他说：“我把这点鱼卖完了，从此之后我再还不干这类行业了，我以为你们干的是对的，我阿谁干法是不正确的。”也就是说把他感化了
这说明一个什么题目呢?养殖业的扩大不扩大是他业力的题目，是众生的业力和他自己业力的题目，并非放生惹起了养殖业的扩大。就像暗中是人间原本就有的，您不能说由于这个放生没有光亮，它才有暗中。而放生有了光亮，您却把这个暗中算在光亮身上，这是不合错误的。光亮只会驱除暗中，它不容易带来暗中。暗中是什么缘故?是他业力的缘故。这个题目外面看上去，放生似乎使商贩捞了很多益处，但他捞这点益处，您晓得他心里改变了几多?由于您的正气、您的慈祥，使他消除几多业力?这才是大题目。所以说，我们学佛人一定要坚信因果，不必要看外面现象。有时候这面放生，他也许来日诰日又拿众生来卖，厥后拿得更多，但这绝不是您放生所惹起来的。有的人认为是放生所惹起的，这是一种不明因果的说法，只看外面的现象。我们应当从根本上去看，由于我们不但救护众生，我们对商贩也要举行教养。
由于这小我私家心哪，也就是说您要坚信，您的慈善能传染感动统统。假如您没有坚信您的心能传染感动统统的话，那我们放生就没有意义了，是否是?那众生，被救的众生它会被传染感动，乃至杀生的人，或是要杀生的人皆会被传染感动。由于这个心，这类慈善是遍虚空、满法界的。它是无缘大慈、同体大悲，它是离相的，并且神通广大，无所没有教养。没有是说放生一条鱼就教养我们四周这几小我私家，反而是能对全部法界皆起到危如累卵的力气。所以说，这个放生绝没有会刺激扩大养殖，假如要有这类表面的现象，该当晓得是众生的业力而至。
放生的意义取作用
戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若没有明其理，纵能行其事，其心决没有能至诚恻怛。其福田好处，亦随其心量而致成微浅。倘逢没有知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即祛除者有之。以故没有避繁词，用申其义。俾物类同沐慈恩，人伦各培福祉。以恳到之深仁，灭自他之杀报。同臻寿域，共乐天年。尚祈以此好事，回向西方。则永出循环，高明三界，为弥陀之门生，作海众之益友矣。阅者幸注重焉。
原夫水陆众生，一念心性，直下取三世诸佛，无二无别。但以宿恶业力，障蔽妙明，没有可以浮现，沦于异类。遂致常识陋劣，除求食躲逝世以外，了无所知。比方大宝铜镜，经劫蒙尘。没有唯毫无灼烁，即彼铜体，亦没有浮现，直同宝物。忽逢智人，知是宝镜，具有照天照地无边灼烁。遂日事磨砻，初则略露镜体，次则渐发灼烁。及乎磨之至极，则照天照地之光，全部浮现。无智之人，方始珍贵，视为至宝。须知此光，镜本自具，非由磨得。虽复自具，倘无磨砻之缘，由劫至劫，亦无发光之日。统统人天六道众生心性，悉皆如是。由无始来，惑业障蔽，没有可以显发本具妙明，迷背真性，制存亡业。大觉世尊，知诸众生一念心性，取佛同俦。因兹各种便当，随机说法。普令修习戒定慧道，以期断惑业而复本有，圆福慧以证法身。又令世人发慈悲心，戒杀放生。良以我取统统万物，皆正在循环当中。由无始来展转相生，展转相杀。彼固各各皆为我之怙恃、兄弟、姊妹、后代，我亦各各皆为彼之怙恃、兄弟、姊妹、后代。彼固屡屡由恶业力，或于人中，或于异类，受我屠杀。我亦由恶业力，或于人中，或于异类，受彼屠杀。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡夫没有知道，如来洞见。没有思则已，思之则没有堪羞愧悲悯矣!我今幸承宿世福善，生于人性。固宜解怨释结，戒杀放生。令彼统统有性命者，求仁得仁。又为念经回向净土，令得度脱。纵彼业重，未能即生，我当仗此慈悲好事，决祈临终往生西方。既往生已，即得出类拔萃，了生脱逝世，永出循环，渐证佛果矣。
且爱物放生，古圣先贤，皆行此事。故《书》有“鸟兽鱼鳖咸若”之文，而文王泽及髊骨，况有知觉之物哉?至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。此固圣贤公正无私之心，尚没有知其蠢动含灵，皆具佛性。展转升沉，互为怨亲，及未来决议成佛等义。迨至大教东来，三世因果，及生佛心性对等无两之理，大明于世。凡是大圣大贤，无没有以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息兵器而乐天年之基址。古云：“欲知世上兵器劫，须听屠门子夜声。”又云：“欲得人间无兵劫，除非众生没有食肉。”是知戒杀放生，乃拔本塞原之济世良谟还。故陈智者大家，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元两年，诏世界诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云：“我皇举世界认为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭懊恼海存亡之津。”揆之前古，曾何好像。宋真宗天禧元年，诏世界立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池还。明莲池大家，立放生池于上方、长命两处。其《戒杀放生文》，畅通世界。迄今三百余年以来，敬慕高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数。
或谓：孤独鳏寡，贫困磨难，所在皆有，何不周济，而乃汲汲于不相关涉之异类。其有条不紊，不亦颠倒乎哉?答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以还。夫人、物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加怜恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，不免重新归还，充彼口腹。须知兵器大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身逢贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者尽少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、响马杀、将来怨怨相报杀。孤独鳏寡，贫困磨难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，尽不作此项好事乎?然鳏寡等虽深可矜悯，还没有至于死地。物则不可救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。
又曰：物类无尽，能放多少?答曰：须知放生一事，实为倡议同人普护物命之最胜善心。企其关心放之之意，中央恻然，没有忍食啖。既没有食啖，则捕者便息。庶水陆空行统统物类，自由飞走泅水于自所行境，则成没有放之普放。非所谓以世界而为池乎?纵没有强人各如是，而一人没有忍食肉，则无量水陆性命，得免屠杀。况没有止一人乎?又为而今将来统统同人，断鳏寡茕独贫苦磨难之因，作长命无病、繁华安泰、父子团圝、伉俪偕老之缘。正所以预行周济，令将来世世代代永没有遭鳏寡等苦，长享用寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎?何可冷眼旁观。子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，遏止汲汲为物，而缓急本末倒置乎?
南浔极乐寺外，向有放生池。以磡未齐砌，遂致坍塌。兼复很多年未浚，淤泥充斥。每有慈善家就河放生，虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多数。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林巨匠心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙认为防护，俾放生有地，而匪捕无由，其意亦良厚矣。还没有完工，适普陀觉三巨匠至，一见即志道相契。旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承旧绪，即欲速成其事。但以工程浩大，独力难成。拟募阖镇善信人等，共襄胜事。祈予作序。予常疼念近世杀劫之惨，欲挽无力，因彼之请，震动予怀。遂将吾人取物类之本具至心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之。冀诸位施主，同发善念，同捐净资，俾此举速得乐成，庶物类悉皆得所，其好事好处，无量无边。岂刻现世万祸冰消，千祥云集，而未下世之衔恩报德者，正不知道其几千万亿还!
文钞摘录：
如有言己颇信佛法，曾阅师文钞，近亦念经。但恨业习稠密，不克不及食斋耳。光曰，此病易治，祈将光南浔放生池疏，熟读，保汝即能食斋矣。彼于十月，即吃长素。疼念杀劫满盈，皆由杀生食肉所感。因汲汲发起念经放生，冀民物各遂其生，同得往生西方还。
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消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一好事
学佛为成佛，同心专心专念“南无阿弥陀佛”，没有怀疑没有混合，乘佛大愿力决议往生净土
在此反悔我所犯的统统恶念恶口罪行，反悔我所犯统统邪淫重罪;愿分享此文的统统好事，皆悉回向为文章原作者、学佛网、转载者、列位阅读者;此文如有错谬，我皆反悔，如有好事，普皆回向，愿断恶建善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念经、求生净土!
