问：正在这个天下傍边，充满了疾病、孤独、贫苦、战乱，到处都需求帮忙，为何不去周济，却把注意力投注正在关系不大的植物身上，那样正在缓急轻重上不管是很倒置吗?

益西彭措堪布：您还不理解戒杀放生的所以然，人类和植物虽然在外相上有差别，但佛性原来不异，植物以恶业沉溺堕落为异类，我们有幸以善业获得人身，假如不可以哀悯、体恤植物，肆意伤害它，未来的成果便是自身福报穷尽而出错，植物受报终了转生为人，不免要重新还债，反过来成为它的盘中餐。事实上兵器劫皆是以宿世的杀业所感，假如人们相续中没有杀业，纵然暴徒还会对我们生起善心，不容易受到任何伤害。况且瘟疫、水火等的劫难，戒杀放生的人少少遭受。由此可知，爱惜性命原本是爱惜自身。所以，假如每个人皆能至心投入放生的善行，那这个天下的疾病、伶丁、贫苦、战乱皆邑主动消散。所以放生恰恰是对人类的抢救。

至于人世的孤寡、贫苦、灾害，还该当随分随力地周济，那里是戒杀放生的人决议不作这项善行呢?然则权衡抑扬顿挫，孤寡等虽然值得我们深深地怜惜，然则还没有到性命即将被褫夺的境界，而将近宰杀的植物假如不去救护，很快就会正在砧板上被宰割、正在油锅中被煎炸，葬身正在人们的口腹当中。因而放生是正在急难傍边把有情由最惨烈的屠戮之苦中解救出来，恰恰是真正明白抑扬顿挫。

谢天谢地，诸位同砚，大家好。

近期，我们要组织一个放生流动。关于放生各人要知道，作甚放生?

便是借助这外在的放生，这个前提来开展，培育本身的心里慈祥之生。

既然如此，正在放生的过程中，要用让统统的众生得安泰这个心来举行做作，把放生的好事，回向为尽虚空、遍法界所有的众生，愿大师统统万事亨通，早日发心皈依三宝，发菩提心，证无上道。

如许的发心，你们所得的好事是无量无边，不需要再为蛇画足，把好事回向为儿子孙子，丈夫老婆等等，没有必要。

别的，放生发心的目标便是为了家人吉利，儿子，孙子吉利等等这类狭窄的心量，洁身自好的心量，即便所得的好事还不容易大的。

啥时候能转变，断除见死不救的心呢。这类的心纵然做了，还起免不了什么太大的作用。

大师要知道不管干任何的事项，不在于多与少，关键在于发心，真正的广结善缘是无所求，无所得，这是菩萨行，不为自身求安泰，希望众生得吉利。这是真正的广结善缘。

所以说好事是不求得意，如果有所求，这个所得的性质变成了有量。

虽然是有因有果，然则心如果有所求，属于福德，没有属于好事。有所求还能够，我盼望众亲没有要用肥水没有落外人田的心求好吗?

这类狭窄的发心，所获得的果报也是萤火之光，所以说发心很主要，发心的心量越大越好。发多大的心，就会有相应的果报。

关于，什么是福德取好事的辨别。福德是有为法，好事属于无为法。

昔时禅宗初祖达摩祖师，来到我们东土(中国)，梁武帝就接见了祖师，向祖师问到，说：朕(天子)建筑塔庙，十里一寺，五里一庵，扶养和尚无数，您说我有何好事呀?

祖师回答说，无功无德。其时天子内心很不痛快。为何如许说呢?

便是阐明正在发心的过程中，看我们用的是什么心态的方法，是有所求的心，照旧无所求的心。

如是有所求，这个性质就变成了福德，有量，有限的。假如无所求的心，这个所得是无量无边，没有可称没有可量。

这个好事是指心里的地步，而是不是说对影象的获得。影象就是指尘世间的所有的统统万事万物。

实在人人要清楚明了，我们发心干任何事情，不求得意，只要发心，无论是善，照旧恶，只要一发心干作，果报自然就会构成的，不需要有意再零丁思量果报若何，形影不离。

俗语说，但行好事，莫问前程。只要勉力干，果报自然现。

发心布施干好事，也要具足聪明，不则会事与愿违。

好比，用情执的心;情执，是离别心，是狭窄的心，曲解的心，见利忘义的心，无明的心。这是我怙恃，老婆，丈夫，儿孙，这个是我的同伙，等等，负气斗狠。这是毛病的。

用圣义菩提心：便是慈悲心，是聪明的心，对等的心，醒悟的心，清净的心，造诣的心。所以说这个发心非常重要。

所以说人人发心干好事，不但是为了造就福报，妄想影象，最主要的是为了修行，了脱六道存亡循环，回归于原本的自我。

好了，谢天谢地，释桑吉。