一、青岛护生园
1、编者案：佛家自古都有救苦救难。跟着社会的赓续发展提高，人们愈来愈意想到，“放生”行动自己还凸显了一种主动的生态观、自然观。可是，跟着放生步队的赓续强大，放生人数的大批增长、放生频次的日趋麋集，量变引发了质变，可谓“品德”行动的放生，却发生了欲益反弊的“不品德”的“杀生”结果，“美意干坏事”，着实是一件使人难堪又值得沉思的事。
2、近两年来，各人“以护生取代放生”，“以素食取代放生”。一段时间下来，获得许多信众的理解和支持。
3、固然，关于我们的建议嗤之以鼻者亦有之，持怀疑态度者亦有之，反对者亦有之。关于一项行之千百年的传统举动的改动，人们总会有如许那样的看法和见解，这都很正常。正在此，我认为有必要对现阶段“放生市场”和放生举动举行阐明，并理性、客观地告知各人，正在当今社会环境下、正在新加坡我们发起以护生和素食替代放生的缘由。
4、说到放生，人们总以为是释教刻有的传统，大多数人的看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条即是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”、“放下屠刀，一改故辙”等释教鄙谚更是路人皆知。释教的《梵网经》中还可读到“若佛子！以慈心故，行放生业”如许的经文。这其实是报告我们，没有杀生、放生的关键目标是培育我们的慈悲心。
5、实际，道家的主要文籍《列子·说符篇》中也是有放生的纪录：邯郸的老百姓正在正月初一向简子献上斑鸠，简子很乐意，丰富地夸奖他们。幕僚问他为何那样干。简子说：“正月初一放生，表现对植物的恩惠膏泽”。
6、只管佛道两家的放生举动建树的理论基础分歧，然则一样皆表达出一种对性命的尊敬，对哺育人类的自然的感谢之情，还对人类本身道德举动提出范例和规定。尤其是汉传大乘释教已把放生设定在表现戒律精力和慈悲心、菩萨行的高度上。
7、自然，正在西方文明中，还不乏类似的思惟。德国有名哲学家康德（ImmanuelKant）曾说：“人类若是不愿梗塞自身的情绪，则人必需要以仁心看待植物，由于对植物残暴的人对人还会变得残暴。我们能够由人看待植物的立场上来分辨他的心。”
8、放生本来是一桩公垂竹帛的好事，但是在缺少引导、缺少对植物根基生存条件的认知、缺少科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求好事、乃至寻求热闹，我们很多人的放生反而酿成杀生。而与此同时，放生市场不断扩大和放生运动的纪律化还直接催生了放生行动的商业化。
9、任何一个市场的干系若是简朴地说其实是供取求的干系，有些人需求鸟来放生，便有些人使尽统统手腕往捉鸟。由放生而捕获，再放生而再捕获招致的恶性循环，使得本日的放生流动百病丛生，积弊难除。
10、实际，这类景象正在《列子·说符篇》中记录的阿谁小故事中还早已提到了。简子说正月初一放生是恭敬性命，示以恩义。但他的幕僚却说：“老百姓了解您要放生，所以争着捕获它们，因捕获而杀死的植物就更多了。您假如想要它们存活，不如禁止老百姓捕猎。捕获来了再放生，益处还不如弊端多呢！”
两、天津代放生最好所在
1、正在本日，因为大规模的放生流动日趋增加，放生这类原来崇高的行动便不可避免地和商业行动搭上了干系。
2、不管在家出家两众，皆可为统统植物作三皈依或四皈依，这是临时的结缘皈依；如同先向黉舍预留学籍，时节机遇一到，方再管理正式入学注册手续。由于不管是每只植物皆能在放生当下听懂皈依的意义。若听不懂，就不管是自誓皈依及不克不及获得皈依的戒体；而皈依典礼固然要现僧相的正式僧宝来主持，那就名实相副、理直气壮了。
3、放生之时，为统统被放植物朗声念诵皈依文，就算牠们听不明白，只要念诵声音流过其耳，因有佛法僧三宝名字的威力，所谓：「一进耳根，永成道种。」那样干的话，已为听到念诵声音的植物种下明天将来修行成佛摆脱之因；更可藉听闻念诵皈依文声音的威神力，使牠们淘汰循环干植物次数及身上所受的痛苦。
4、所以放生时为植物念诵皈依文，公垂竹帛无边，就算默念也好，三宝的无形无相的加持力，非凡夫可知及算计器量，这是建行人利他自利之一法。
5、“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，还撒播于日本和临近的韩国取越南等地。放生的流动是基于众生对等的慈祥精力和循环存亡的因果看法。所渭“吃它半斤，还它八两”。假如可以既戒杀又放生，自然好事倍增，此等感到灵验的事例，史不绝书。
6、放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行；假如仅仅止恶而没有积德，没有大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生；且放生的风尚还今后慢慢睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了默示推行仁政，年有很多天还活期禁屠；而由中心以致处所，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。
7、当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称艰巨的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物掩护区。别的，有些人基于爱心或掩护自然环境的态度，疏导社会民众不必要乱捕滥杀，以避免毁坏生物互相生克的自然和谐，还是为了援救珍稀植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不雷同。若是我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物掩护区，到了饱和水平，还会有些人以掌握繁衍和适当的捕杀等体式格局来调治其生活空间的。
8、将被捕捉的鱼、鸟等生类放之于山野或沼泽当中，使其没有受人宰割、烹食，便称之为“放生”。《梵网经》卷下云（大正24·1006b）：“若佛子以慈心故，行放生业，应作是念：统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无没有从之受生，故六道众生皆是我怙恃，而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。（中略）故常行放生，生生受生。若见世人杀牲畜时，应轻易救护，解其磨难。”
9、有关放生救护之法，正在佛典中颇多记录，如《金灼烁经》卷四〈流水父老品〉记录，往昔佛为流水父老时，见池水枯涸，成千成万之鱼皆濒殒命，父老乃乞王以二十大象盛水救之，又施予食品，复为讲授大乘典范，诸鱼闻后，皆得生忉利天。《六度集经》卷三亦记录，往昔佛为大理家时，见市人卖鳖，以百万价赎之放生之事。别的，《杂宝藏经》卷四〈沙弥救蚁子水患得龟龄报缘〉记录，一沙弥见众蚁子，随水漂泊，命将欲尽，遂心生慈祥，自脱法衣，盛土堰水，而与蚁子，置高燥处，遂悉得活。沙弥以此人缘，得延命之果报。
10、放生次要表现在对性命尊严的保护，表现了空门泛博慈善的救度精力。放生对物种的回护和环保认识的提拔，我肯定积极意义。
