走进《般若波罗蜜多心经》的神秘境界:解读经文,品味人生

时间:2024-05-12 09:55       来源: 未知

般若波罗蜜多心经》简释(二十一)

此外,还可以解释 "得"、"达"、"本 "三义:

第一,以般若智慧证悟诸法空相,何得之有?所以说 "不可得"。这是关于 "得 "的方面。

其次,之所以说 "不可得",是因为自性圆满无缺,不需要丝毫增益。这是从 "可得 "方面说的。

第三,说实相具有一切功德和智慧,这些功德和智慧是凡夫看不到、不知道的,是菩萨通过修习深般若而证实的--一切功德和智慧都是实相本身现成的,不是以前没有而现在有的,也不是从外面得到的;既然是实相本身现成的,就不是真正得到的,所以说 "不可得"。这是关于本原的方面。

其实,万法皆因妄想执着而存在,如凡夫执着五蕴,故有身心世界可得;二手执着空性,故有偏空涅槃可得;菩萨执着二边,故有心力上下可得。总之,"无得 "即 "无执"(无爱无执),"得 "即 "执",一旦有了贪嗔痴的妄念,三惑烦恼就会随之而来。观音玄义》云:"见思取生死相,尘沙取涅槃相,无明取二边相。今以静虑般若照之,则妄想尽,执着消,即凡圣之情尽,智虑尽,何三惑可言,何一法可得?但既然无一法可得,为何下文又说依般若可得究竟涅槃乃至成佛果位呢?

以下内容引自《大般涅槃经》:

"善男子,若世尊不可得,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多云何?若一切法不可得,菩萨摩诃萨云何圆满六度、入菩萨真性、净佛国土、度众生?佛说:"菩萨摩诃萨不为诸法而行甚深般若波罗蜜多,为无所得而行般若波罗蜜多。"

我们要知道,有得则心生执著,心生束缚;无得则心空解脱--菩萨的究竟涅槃是由无得之心成就的。正如《金刚经》所说:"凡所有相,皆是虚妄(若有所得,即是无得);若见诸相非相(因无所得),即见地藏(即得真如)"。断际禅师也说:"不得法叫传心,唯无所得叫坐道场"。经纪禅师也说:"不得法叫传心,只坐道场无所得"。这些都说明了 "无所得即真得 "的道理。同时,也要认识到 "自性空 "不碍 "因缘有",故因果建立无碍;"因缘有 "不离 "自性空",故诸法无执。谈有而不执著万形,谈空而不废一切法,这是般若真空最精妙的地方。这就是下文所说的原因: 菩提萨埵通过般若获得涅槃。

菩萨,简称 "菩提萨埵",在上一节中已经解释过。

"依般若波罗蜜多......",是说依此般若空慧,心无所碍,乃至证得究竟涅槃。

意思是说,真心被无明所覆盖,妄想执着一切(罣),执着于境界,触道即滞(碍),故称 "罣"。这就是说,它被事物所阻碍,无法自在。

走进《般若波罗蜜多心经》的神秘境界:解读经文,品味人生

但究竟是被什么所阻呢?凡夫被色所障,所以有我执;二乘人被空所障,权教菩萨被二边所障,所以有法执。

"怖 "即 "恐惧","怖 "即 "恐怖"。另外,一时的惊吓说成是恐惧,持续的恐惧说成是恐怖。简单地说,就是因为事物引起的恐惧和恐怖,导致心不能平静。究竟什么是怖呢?凡夫为五障,有分段生死之怖;二障为偏空之怖;权教菩萨为二边之怖,有变易生死之怖。

现在,仅就凡夫而言:由于妄想不觉,内执四大假身为我,觊觎四大假身,所以执身为碍,有老病死等种种恐怖;外执万法为实,执万法为碍,有得失等种种恐怖、 外则执万法为实有,执万法为障碍,而有得失等种种恐怖;此皆因不具般若智慧,迷于实相,妄生烦恼心,故有种种故,有种种障,有种种恐怖。菩萨依般若智慧,用真心、清净心,所以无碍,所以无所畏惧。

学佛修行,依般若而行,直至得力,自然心心相印,解脱自在--内不执着身心,则不为身心所碍;外不执着万法,则不为万法所碍。此时,生老病死、无常变化的一切恐怖自然化为乌有;我们要知道,执着是惑、障碍是业、恐怖是苦,即惑、业、苦--既然没有执着(惑),就没有障碍(业),既然没有障碍,就没有恐怖(苦);所以说:"心无挂碍,既然没有障碍,就没有恐怖"。

"远离颠倒梦想"。"远离 "读作 "去"。也可以说,"远离 "是永远,"去 "是脱离,即解脱,合起来就是 "永远解脱"。大般若波罗蜜多经》中说:"甚深般若波罗蜜多远离"。大般若波罗蜜多经》还说:"离一切烦恼、六尘、四生、诸有境界,是名般若波罗蜜多"。

"颠 "是 "头 "的意思,"倒 "是 "倒置 "的意思。如果一个人的头本来在上面(天上),脚在下面(地上),现在却反过来了,头垂在地上,脚朝天,那就是颠倒了。这是一个比喻,意思是众生背弃了意识,将意识与尘土融为一体,认妄为真,所以称之为 "颠倒"。正如《圆觉经》所说:"无始以来,一切众生,种种颠倒,如迷如幻,四方易遣(东即西,南即北)。

总的来说,世间有 "四颠倒"。何谓 "四颠"?根据《俱舍论》19 和《大智度论》31,它们是:

第一,对于世间诸行的无常生灭,妄想其为常住,此为常住谬。

第二,对于世间的一切苦,妄想其为乐,此为常谬论。

第三,对于世间万法,不觉其皆无我,妄以为我,此为我执。

第四,对于世间一切不净之法,妄执其为清净。

所谓以血肉之躯为净,以世间享受为乐,以影心为常,以因缘生法为我,但我们要知道,无我,亦无我所。

然而,我们必须认识到,真正的常是没有生死,是真正的不变;真正的乐是没有痛苦,是真正的快乐;真正的我是自由自在,是没有障碍;真正的净是没有一切尘垢。由凡人精血组成的躯体何来清净?万苦之苦岂能为乐?妄念刹那生灭,何来永恒?因缘所生之法,何来自我?以上四种颠倒,都是众生迷失本性的妄见所致。

因此,佛陀在临终前告诫弟子们:"如果我死了,你们应该住在四圣谛("住 "是 "不离 "的意思,意为你们永远不会离开四圣谛)中。四圣谛: 第一,观身不净,对治净堕;第二,观苦是苦,对治乐堕;第三,观心无常,对治常堕;第四,观法无我,对治我堕。这是我们应该特别注意的。待续


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