第四章：唯识性 唯识实相--真如
颂词
万法皆是真如性
万法唯识真如性，故曰唯识性。
注释
诸法胜义：胜，殊胜，超越世俗的意思。胜义 "是真理的意思。根据佛法的深浅，有四种真理：
1. 世间胜义--世间是指五蕴、十二处、十八界等世间法；这些世间法虽然粗显，也会毁灭，但其实相只有圣人才能了知，愚人是不能了知的，所以称为世间胜义。
2. 理义--即苦、集、灭、道四谛。这四圣谛是圣人圣道的知、止、行、悟的因果差别，是无漏智慧的境界，故称为理谛。
3. 证悟真如--即二空真如，通过圣智所诠释的空门而显现，故称证悟。由于它超出了凡夫愚人的理解范围，故称为胜义谛。
4. 胜义胜义--即一真法界。成唯识论》： 此最后说胜义最胜道，以简前三，故曰。论曰：颂中诸法，指最后一真法界，以其为最胜道境，以其为圣者内智境界，故曰殊胜中之殊胜。
它也是真性：真，真实；如，不变。真而不变，故曰真性。成唯识论》曰："真者，真实也，不虚也；如者，常也，不变易也。谓此真者，在一切位，常如其性，故谓之真，即非假义。这就是说：真如，即此体不是有漏唯物论的妄体；如是常，即此体不是无漏唯物论的依他起的变易性。换句话说，这个真如体在一切法中始终与本性相同，所以称为真如性，也就是不动、不虚、不妄的意思。如《大般涅槃经》卷三百六十中，有真如、法界、法性、不虚、不变异、平等、不生、法、法住、实相、虚空界、不思议界十二名。大乘阿毗达磨杂集论》列举了六个名称：真如、空性、无相、实相、胜义、法界。此外，《法华玄义》和《圣教论释》中也对真如实相的含义进行了广泛的阐释。
也就是说，只有意识才是真实的： 根据上述，这个真性就是唯意识的实存性。所谓 "唯意识性 "是指
有两种：
1. 意识的虚幻性--即执着之性，也就是意识的虚幻性。
2. 意识的真实本性--即现实的本性，这是意识的真实本性。
意识也有两种类型：
1. 意识的世俗本质--即执着的本质，这是意识的世俗本质。
2. 胜义意识性--即实有之性，这是唯胜义意识性。
因此，我们知道真如的本性是唯识的真如本性，也就是实相的本性，这个本性也是唯识的真如义性。
正性
三法的真如性也是真如性。这个真性之所以称为真性，是因为它的本性是真实的，永远如如不动，没有变化；这个真性就是唯识的实相。
注释
这四句偈语原本打算接在前八句偈语之后，继续演绎三性之谜，但为了强调其重要性，注释者将其单独成章。
本章可以说是《唯识三十论》的集大成者。如果从唯识百法的五位来看，也是如此：在百法中，首先标明心，也就是八识，是一切法的总根源，所以一切法都是唯识所变；而心以下的心所、色法、心不相应行法等其他法，都是心本身所变。因此，整个唯识学结构的主轴就是从心的一切意识出发，经过心法、色法、心不相应行法，最后到达无为法，这才是唯识学的终极目标；即为了使修行者
从对心、意、色、无相的前四种觉悟的信、解、行、证，达到第五种觉悟的无为。然而，无为有六种：空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、思觉无为、真如无为。其中，只有真正的无为才是唯识修行者要达到的终极目标。佛法之所以列出其他五种无执着，是为了让修行者知道该如何选择，以免误入歧途，以为自己真的在修行。因此，应该认识到，唯识宗的总体目标是实证真如本性。由此可见，性宗和唯识宗确实是殊途同归：因为性宗不仅讲真，而且以真为最高法则，常把真性和自然合称为真如和自然。如果没有真性，就没有如来，因为如来是从真性或真理之道中来的，所以称为如来。也有一些经论和论文谈到了佛的真如本性，如《信心建立论》中谈到了三昧中的佛的真如本性。此外，在《成唯识论》中，明确指出了三摩地的真如本性。行之真性--此真性是二空的显现，存在于一切法中。
无上真如性--此真如性具有无量功德，是万法中最上的。
殊胜的真理之流--从这一真理中流淌出来的教义与其他教义相比是最殊胜的。
不执着于真如本性--此真如本性是无执着的，不以自我执着等为基础。
阶级无差别的真理--这是阶级无差别的真理，不像眼睛有阶级差别。
-这就是真如本性，不要说以后会净化。
法无差别--这是佛的真如本性，与其他一切教法无有差别。
不增不减真如--此真如离增减执着，不随清净染污而增减。
自在智慧的真如本性--若能证悟此真如本性，则能无碍解脱。
业力等自在的真如本性--意思是说，如果证悟了这一真如本性，就能在一切神力、运作和总体化中获得自在。
上列十谛见《成唯识论》卷九。这十真依次是初地至十地、修十波罗蜜、破十障、成菩提。成唯识论》还说，真如虽无差别，但十真如是依功德而生；初地虽已证悟一切真如，但证悟真如的修行尚未圆满，为了使菩萨圆满证悟十真如，所以在后面依次建立。
以上是《成业成道经》中对真言法门的解释。在《解深密经》中，佛陀还解释道
七种真理：
-真理之流：现有诸法的实相之流。
实相--二无我的实相。
唯识真如--是诸法唯识的真如本性，既清净又清净。
建立的真如性--即苦的真如性。
恶行真如--集之真如。
清净--灭的真性。
正行之真性--道之真性。
唯识是前佛、后佛所说，诸佛菩萨亦如是说。前佛指的是释迦牟尼尊者，后佛指的是弥勒尊者：唯识学中最根本的经和论：《解深密经》和《瑜伽师地论》，是前佛和后佛所说；所有的唯识学都来自这些经和论。而这部经和论，以及从这部经和论中流出的唯识论，都说有实相的真如本性，经和论都说得清清楚楚，但这些末法时代的佛教徒难道没有看到这些经论吗？还是他们视而不见？为什么他们在谈论和评论唯识学时，要破坏佛陀和菩萨们的教导呢？那些打着红旗反红旗的人的意图是什么？他们破坏佛法真谛的利益何在？对众生有何利益？我们要知道，真如是一切佛法的最高原则，如果诽谤真如，就是诽谤一切佛法，诽谤一切佛诽谤一切以真如为原则的人，罪行是非常严重的。这一代人，研究佛学，宣扬佛法，甚至在佛门出家，注解佛经--b第五章 唯识五位论修
唯识五句颂位后，论曰：如是唯识性，谁依几位？如何觉悟？ 其二，谓所修种性，即闻法界等流法后，已闻所修等，具此二种性方可证悟。
注释
该颂的最后五行解释了唯识宗的立场： 在本论的三十颂中，到此为止已解释了二十五颂。在这二十五颂中，前二十四颂讲的是证悟之相，第二颂讲的是唯识之性，即真如实相之性。可见，佛说的是常住法：性与相不二，显与密不二，禅与净不二，只是广狭不同而已。若在性根之人，则性之法为说性之理，但其中亦含相之法，只是略说，或以点带面而已；这是为使众生种善根，于佛所说一切法，不生偏执，而能明理。比如《楞伽经》和《首楞严经》，都是以佛法的本性为本，都是强调佛法的本性，都是以佛法的本性为本，都是强调佛法的本性。至于《解深密经》和《瑜伽师地论》，则是以相为主，以性为辅，所以都是广说相，略说性。又如《无量寿佛经》、唯识立场： 唯心位：修行人根据唯心识观和所经历的证悟程度而修行的位次。
谁随几位：谁，什么样的人，什么样的资格；即修习此法的人必须具备哪些资格？有几个位置： 具备资格并开始修行后，有几个位置？如何证悟： 在开始修行并进入唯识修行的正确位置后，如何证悟唯识的实相？二乘种姓： 如果你想修行并证悟此法，你必须是大乘种姓；如果你是凡夫、外道、佛教徒或佛教徒，你必须是大乘种姓。
如果你是凡夫、外道或二手人，你就无法修行或证悟佛法。然而，大乘种姓必须满足两个条件：第一，原始种姓；第二，修行所产生的种姓。自然种性在成实论中被称为 "守性种性"。关于 "原始种性 "的含义，请参见下面的注释。
性德 "的含义见下文注释。
它是无漏法的因，无漏法是从佛的根本意识，也就是第八识中派生出来的，从无始以来自然派生出来的无漏法，它不是从习气的培养中派生出来的，也不是今天才有的。法，即法如是；尔时如是，非所造作，非功利行所得，是名法。
栖息： 栖息。它是由实践形成的种子的性质。通过熏习形成的种子的本质是什么？下文将对此进行解释。
闻法界等流：法界是法界的本性，是法的本性。等流，平等、均等；流，流的类型。即同性、同源、同类法，指听闻从法性中流出的、与法性同源同类的教法。已经、后来、之后。
三智之首是听闻智，是三智之首。所谓 "等"，是指闻慧、思慧、修慧这三种智慧都包含在这闻慧之中。据说，通过听闻法界的法性，再通过闻、思、修三种智慧修成本觉而证悟的无漏种子，称为修成种子的本性。
只有具备这两种本性，才能开悟：有、有、有。这两种性就是上文提到的大乘二性种子性和习气种子性。
换句话说，它指的是大乘的大根性。换句话说，它指的是那些拥有大乘大根的人。只有具有大乘大根的人才能独证此识性，其余的有根人--凡夫、外道、邪魔、小乘等各种根性的人--都与此无缘。此外，"本来面目 "和 "修成本性 "这两种本性的术语和含义，与《真言密教》中所说的 "本来有 "和 "修成生 "这两种无漏世间善性的术语和含义几乎完全相同。如果想要证悟唯识的本性，就必须同时具备本有的善根和修证的善根，只有同时具备这两种善根，才能证悟唯识的真如本性。
正念
这首颂歌的最后五句用来说明以唯识修行为基础的各个修行阶段。
该理论说："要认识到上述意识的真实本质及其显现，需要什么人、什么样的人以及多少级的修行？又需要什么条件才能领悟？答：若想证悟此唯识性，必须具备大乘二种特质：一是本初性，即自无始以来，本
第一种是本种子性，即无始以来，菩萨的根本识--第八识自然获得的无漏法因，称为本种子性。第二种称为修种性，即闻法等流含藏、显现法性后，再根据闻所成慧、思所成慧、修所成慧来修习本识种子，称为修种性。必须同时具备大乘本性的本觉种子和修证种子，才能坚守大乘本性，证悟唯识实相。