"广学 "与 "多闻"（4）--学佛者的志向与愿望
(3) 尊重佛法
很多佛经都说，对佛法要有 "药物"的想法。为了对治烦恼业病，我们愚痴的众生应该尊重佛法。瑜伽师地论》中说，听闻佛法时，应对法师所说的佛法生起五种想：
第一，思维宝藏： 无始以来，我们一直在三界生死中，最缺乏的就是善法的宝藏；佛法是能救度我们脱离三界生死的宝藏，百千万劫中确实很难遇到，现在遇到了，凭借佛法的力量，我们就能超脱生死，证得菩提，所以佛法是无上宝藏，当我们听闻佛法时，应该对佛法生起无比的恭敬心。
第二，想想眼睛： 我们在三界轮转，得善果的时间少，堕恶趣的时间多，不知如何解脱生死，都是因为自己愚痴，没有智慧，不知道如何在善法和恶法之间做出选择、 就像一个盲人，没有辨别正道和险道的眼睛，而现在我们听闻了正法，获得了辨别是非、善恶的智慧，就像盲人的眼睛被睁开了一样，我们应该感到万分庆幸。
三是想明慧： 听闻佛法意味着获得了广大的智慧之眼，在一切知识境界中，都能如实正确地认识，就像光明照亮了万物；现在获得了佛法的光明，照亮了万物，不再迷惑，应该感恩戴德。
四、念大果功德：佛法是涅槃大果的因缘，是证得声闻果、独觉果、佛果三菩提果的因缘；闻法是菩提涅槃果的因缘，应生起无上欢喜心。
以上五种思惟，见《瑜伽师地论》卷 44《菩萨地》。
(4) 乐闻佛法
听闻佛法时，除了要对法师和佛法生起清净正念外，还要澄明自心，发起清净的闻法欢喜心，即以清净心、散乱心来听闻佛法。
例如，《瑜伽师地论》卷三十八说："至法师所，以不杂心及不散心听法。什么叫菩萨听法不杂心呢？聆听佛法时，他的心没有高举、傲慢和胆怯等不清净心。他的心没有尊贵和优越的杂质，没有轻慢的杂质，也没有胆怯的杂质。从四个方面来看，他的心没有轻慢之垢。从一种方面来说，心远离了怯弱的不净。听法时：适时听、专心听、恭敬听、不害听、不随听、不求过听，由这六相，心无尊贵、高傲之垢。听法时，尊重法、尊重法相、不轻视法、不轻视法相，以此四相，心无轻视之垢。听闻佛法时，不轻视自己；这样，他的心就远离了怯弱的不净。这样，菩萨才能以不染之心听闻佛法。什么是菩萨听法的心无杂念呢？这是因为有五个阶段：第一，听闻 论文中提到的 "不伤害 "是指不妨碍或侵犯佛法导师。"不随法 "是指如果没有领悟法义，或对佛法有疑惑，不仅要随顺法师的说法，还要以清净心真诚地向法师请教，寻求开悟和理解。如果不能领悟法义，或仍有疑惑，也不要讥笑上师，这叫 "不求过失"。这些含义在《瑜伽师地论》卷 84 中有详细介绍。
(三）以合理的方式行事
必须认识到，亲近善知识、听闻佛法的自我实现，是通过所听闻的法义引发 "理趣"。因为启动三业的第一强大心境是 "意"，所以要想达到三业清净，就必须根据所闻法义的道理，以应修应断的法义道理为基础，以何者为真何者为假的道理为基础，唤起真实正确的意，这就是所谓的理性意。有了这样的发心，人的知见自然会得到净化，不会产生颠倒邪见，而是起正理正行。
如《法蕴足论》卷 1 所述："何名理意？谓善男子闻是法已，内心庆喜，踊跃欢喜。世尊甚妙！您能讲出如此深奥、殊胜的佛法，真是不可思议。佛说苦，是真苦；佛说集，是真集；佛说灭，是真灭；佛说道，是真道。这样，他欢喜自在，欢喜踊跃，如是摄心，如是摄心，引心观照甚深妙自在义理，如是如是，如是如是。如理修行有两种，即 "不增不减 "和 "不减不增"。
如《瑜伽师地论》卷 1 所述："所举理者，谓不增非实有，如四颠倒。它是说在无常的情况下，有常的颠倒；在苦的情况下，有乐的颠倒；在不净的情况下，有净的颠倒；在无我的情况下，有我的颠倒。也不会像邪见那样，减损真实的东西。即无布施、施等恶行。或法住智知一切所知如是。或善净世智如实了知一切所知法。此如实名为以理为导。若与此相违，则不名为 "正导"。
常、乐、净、我 "四种妄想是糊涂的愚人没有真知灼见而产生的利欲颠倒执着，所以是 "非理作意"；而 "理作意 "则是如闻正法而了知诸行无常、有漏皆苦、身器不净、人法无我的人。他没有任何四种颠倒见，知所不实，所以是 "依理作意"。持戒生天、布施度人，乃至行不漏法证得阿罗汉，都是真实的事情；而邪见者谤无，就是非理作意，减损真实。
"如《瑜伽师地论》卷 10 所述："何谓住法智？就是如实了知佛陀的教法，不颠倒。"
"如实了知这些事物，即不净、慈悲、缘起、界差别、阿那含念、化身善、界善、处善、缘起善、处非处善等。如《瑜伽师地论》卷 26 "声闻地 "所述。
世俗智"，即理性智慧，安住于 "有 "的程度称为 "净"，安住于 "无 "的程度称为 "善净"。这种世俗智能够了知一切法的实相，因此被称为 "真实觉"。
所知法 "是指心、意、意念等一切法。此名 "依理作意"。学佛者当依教奉行。待续