一、玄月初九能够代放生吗
1、关于巴中南龛石窟地方性特点的思索
2、关于巴中南龛石窟地域性特点的思索
3、【摘要】巴中南龛石窟虽地处偏僻，却记载了巴州很长一段历史文化和地区风情，由地理位置看，巴中位于秦巴大川南端，长江支流的上游。唐之前金牛道领悟巴中到关中的线路，唐今后米仓道胜极一时，并成为蜀中次要交通要道，商旅往复，官仕交往车水马龙。其石窟文化不但是所经时期的形貌，并且打上了中央特点的烙印。其艺术价值正在石窟文化的地区性特点中尤其耀眼。
4、【关键词】石窟：巴中南龛地方性
5、任何现象的涌现绝没有是纵横驰骋、平空而来又无踪而往。无论是看得见的自然现象，仍是摸没有着的文化现象，皆遁没有脱无风没有起浪、毕而有果的规律。巴中南龛造像大亦如斯。它既没有由于此一穷乡僻野、荒山老林而被雅致的文化为忘记。还没有由于古时候先民：“重晚鲁钝，俗业朴，无冒昧辩丽之气。”[1]终究被忽视。它来时付与着主体身份顺应了这一客体环境。正在持续的生活过程中，又被主观天下采取和改动。然后相融于客体天下，影响着主观精力和人文环境。由此南龛石刻没有光是佛、道文化的载体。它更多的艺术价值体现正在地方性和由地方性取时代性互相渗入渗出的特性上。如实的说，就佛、道文化弘杨程度上讲，它并没有墩煌石窟的范围，和龙门石窟的精雕细琢，更没有用说云岗、乃至是相隔没有远的大足石刻。但它却沉淀巴国宗人由刀耕火种、刀耕火耨，到电气化、信息化等数千年的汗青和文化。它是板盾蛮及其后人的精力崇奉之塔，文化寻宗之根。所以巴中南龛石窟,它逾越了别的石刻为宏扬佛、道文化而文化、而文明。它没有仅仅是佛、道意义上的几樽、几幅、几碑、几帖，由其内正在所涵盖精力实质中注入了地方性颜色和人文性特性。为此巴中南龛石刻值得我们往追随，往思索乃至是深思。
6、淡化释教之说自己,强化时期风潮取自我人愿的地方性特点
7、据四川大学历史文化学院博士研究生,成都市文物考古研究所副研究员雷玉华传授查询拜访,巴中市境内现存石窟59处,500余窟(龛),8000多身制像,个中属隋唐期间的释教制像最多,共有19处,450余窟(龛),7000多身,分布于巴中市四周的南龛、北龛、西龛、东龛等地。固然东、西、北3龛开凿年月以西龛为最早。现尚有隋大业五年1龛。这3处石刻以唐朝所制的为主体，曾名噪一时，但现仅存残缺的龛壁,惟有南龛分布正在云屏石、庙门石和佛爷湾3处较完全地保留了大批精美的石刻作品[２]。而南龛制像尤具特点，就以116号为例，试说一二。
8、南龛第116号龛造像可谓巴中石窟艺术代表作。龛高27米，宽42米，窟内93身造像，栩栩欲活。释迦牟尼佛滔滔不绝，谈经论道，众菩萨凝神静听，姿势各别，富有稠密的生活气息。龛楣上六个飞天精神百倍，弹琵弄筝，吹箫奏笛，手舞足蹈，跃然纸上。天王脚蹬芒鞋，勇悍浑朴，川北地方特色、生活风俗非常突出[３]。由这里能够看得出，芒鞋天王形象正在现存造像群中有且唯一此一例。那末如斯富有地方色彩的奇异天王像，正在天王造像史上若何演化而来，终究由佛源地印度到僻远巴州，地区空间，历经时候取横断面上的不一样时期上做了若何的变故。或许设问自己便是一条值得探讨的需要线索。
9、根据释教汲取古印度神话传说和印度教中的关于“天”的各种说法,提出“三定义”。“三界”,即欲界、色界、无色界,人间一切万物,皆正在“三界中循环”不已,只有到达涅般地步成佛,才气超脱“三界”以外,才气进不生不灭的“西方净国”———“西方净国”。三界中,欲界为最低界,人类社会居此界。天堂、饿鬼、牲口居此界,诸天神亦居此界,不外天神住正在此界天上。天有六重,即“六欲天”。第一重,叫“四天天王”,离人间最远,这里便是“四大天王”的住处[４]。佛经说“四天天王”,就正在有名的须弥山腰,那边耸立着犍陀罗山，此山有四山岳,称须弥四宝山,高三百三十六万里,由四宝所成:东面黄金,西面白银,南面琉璃,北面玛瑙。天王各居一山。四天王的义务是各护一方天下,即释教说的东胜神州、南瞻部洲(中国正在此洲)、西牛贺洲、北俱卢洲,故四天天王,又称“护世四天王”。四大天王各有91子,帮手其保护空间十方。即东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。四大天王下各有八位上将,帮忙经管所属遍地山河、丛林、及处所上的小神。八上将中,居首位的是韦驮,专门掩护佛祖和出家人。因而,备受僧尼敬拜。四大天王,还是释教劝善护善神——“二十诸天”中的“四天”。其形象正在一些寺院中经普遍。如巴中城南173龛佛像中,发明毗沙门天王像2龛。这两龛毗沙门天王,一为65号龛,位于南龛正中偏偏下部,龛中雕一毗沙门天王只身像,头戴五佛冠,身着七宝金刚甲胄,左手执浮图,右手执绘戟,腿穿长靴,足踩夜叉鬼。另外一龛为98号龛，位于南龛左上部,卷草纹饰的两重龛楣,龛门双龙围绕于柱,惟妙惟肖,龛正中雕毗沙门天王像,上顶华盖,头戴五佛冠,身着甲胄,腿穿长靴,足踩三夜叉鬼,两手显出极强的力气。又有巴中川陕根据地博物馆的苟廷一先生正在《巴中南龛毗沙门天王龛浅谈》一文中说：“右雕中有一个供养人,头戴飘缨的文冠身着长袍,足登长靴,恭肃地晨立于右,人们说他似古代一太守形象。这一龛窟,无疑是由他出钱而凿。”[５]事实是否是那样，此文还无需往求其毕竟。但这两龛无疑是和印度佛源地的原始天王制像相差免不了几何的。此上的一番陈述还只会说是巴中已有印度释教里的天王像，却不是芒鞋天王像构成的终究缘故原由。终究缘由还得由制芒鞋天王制像的详细汗青时政，和处所景况上探询。
10、巴中由古时候的地舆位置来看,正如王勃正在巴城的柳津桥（其桥现正在尚存，其上也是有一亭）送友人而干《江亭送别》一诗所云：“江送巴南水，山横塞北云。津亭秋月夜，谁见离泣群。”[６]因巴州正在大巴山以南，唐时人们习惯叫巴州为巴南。巴南水则指大巴山以南的河道。这里指巴河。这里的山，当然是指的形成蜀道之难的秦巴大川。也便是说正在王子安的这首诗中，我们晓得巴中是个依北山傍南水的处所。尚有唐天宝年间岑参搭船路过巴中而干的《巴南船中夜书事》写到：“渡口欲薄暮，回人争渡喧。近钟清野寺，远火点江村。见雁思惟信，闻猿积泪痕。孤船万里夜，秋月不胜论。[７]”此处可见夕日之巴州，水运之胜景。又据当今四川大学的雷玉华传授考据。巴中市位于四川东北部米仓山南麓,为古代南北交通要道“米仓道”的必经的处所,秦至三国时属巴郡宕渠县,南朝时属回化郡,北魏延昌三年始置巴州,属巴州大谷郡。隋大业三年改成清化郡,唐朝回山南西道,五代回蜀,宋时仍称巴州清化郡,属利州东路。明初降州为县,至明正德年间复为巴州,回保宁府。民国二年改成巴中县,1993年改县为市。“米仓道”即出长安(今西安)南,沿斜水、褒水南下至南郑(今汉中),越米仓山到巴州(今巴中市)的旧道,由巴中又可经阆中、绵阳至成都。巴中地处米仓道的南端,由华夏进川除路过广元的金牛道外,便是这条米仓道了。这条通道正在唐宋期间异常繁华,乃至超过了自秦时就有的古金牛道(由陕南经金牛县至略阳、广元进川的旧道)。取此同时,有名的丝绸之路由西域至河西走廊南下后,主道进进长安,但向南却尚有一条路取之相接,这条路经秦州(关键是经甘肃南部的天水境内),向东南至兴元府境内取米仓道南段相合,进进巴中。由巴中南下不但可达四川要地,还可经现正在的三江镇南下至重庆,并顺江抵达长江下游。[8]如斯之说胜是有理，当今巴中至水宁寺（古时候始宁寺）到通江再北上汉中进西安（古长安）的公路，仍是巴中人北上的关键要道之一。所以，地舆上看危害芒鞋天王造像地舆前提已具有。由于有了如许的水陆交通道。官府和民间才能由财力、物力、政治目标、民间崇奉中为造像的主、客缘故原由创造前提。
两、云南长江那里能够代放生
1、固然，详细的说有了这一米仓道和南去的水运，就把古时候帝王之地长安连接起来了。把蜀之重地成都重庆连接一体了。如斯之地，大凡商旅、官员、骚人、艺人接连不断。（南龛石刻上就有“凉商”等字样，各文人、官员互赠互答之辞，表文妙对之语还刊刻于此。以好论证）但地舆前提回地舆前提。芒鞋天王造像由孕育到破石开工，还得有一个终究认识的催化剂。那是其时的时政变故。
2、三国两晋南北朝时，全国各地占地为王、盘据政权时处皆是，国之态势已经是七零八落。巴人部族素以英勇善战，能歌善舞著称。刘邦建牟羊城筑巴峪关于大坝，萧何月下追韩信至截贤岭，张飞夜袭巴州智擒严颜。到唐宋时，唐有安史之乱,宋有靖康之乱，岳飞率兵抗金驻守巴河岸，险关栈道至今犹存。外敌扰乱,内政跌荡，能够说这几段历史时期内,民族矛盾和阶级矛盾皆比较突出,尤其是正在政权的中央地域———华夏北方,更是烽火连连,社会政局动荡不安。此时,西南的四川虽不完整免于战祸,但所受的损害相对华夏为轻,华夏大乱以后,四川临时就成为一个避难所,皇室宗亲、华夏的世家富家、士人、商贾、工匠等纷纭进蜀避乱,因为乱世流浪,人们常常处于遁亡的危险当中,导致人们更容易觉得人生无常,急需精神上的劝慰,佛、道的教义和快速成佛、羽化，恰好知足了人们的需求。而南遁来川的人们带来的物质、文化财产又为佛、道制像，比方说芒鞋天王等制像正在四川的昌隆打下了肯定的底子。,以致于唐代当局正在南诏兵攻四川之时,为了乞求城池安然,竟下诏令正在各主要乡村的城门上修制天王像,这位释教的护法神就成了“护城神”。为何唐要制天王像干“护城神”呢？相传玄宗天宝年间,吐蕃石国康国收兵包围了唐代的安西皆护府(治所正在新疆库车),状况非常求助紧急。皆护府表请派兵救济,但长安之地山阻路遥,短时援军难到,唐玄宗饬令一法师正在皇宫中设立道场,亲天王派神兵救济,法师手执香炉,口念仁王咒十四遍,玄宗溘然瞥见天王金身正在城北门楼上泛起,大放光亮。法师表明到:“这是毗沙门天王领兵来了,请快设席饯送。”[９]这年四月两旬日,安西皆护府亦告诉说:“仲春十一日,城东北三十里云雾中,瞥见了身段魁梧的三五百神兵,尽著金甲,击鼓声震三百里,地震山崩,金鼠咬断敌军弓弦,城北门楼上有天王像瞪眼,吐蕃等国军民看了,吓得狼狈遁窜。”玄宗闻奏大喜,遂命令诸道州府城西北及营寨普建天王堂,供天王像,世界梵刹亦要供像正在别院安设，今后天王又被军旅视为保护伞,正在城楼虎帐中皆有天王庙、天王堂,甚至正在军旗上还画出天王形象,以致其时民间公民以为制天王像可得神力。又加上巴南之人，收支皆是山路，擅打芒鞋。正在本地穿芒鞋给人的意象，有任劳任怨，虎彪雄壮，英猛干练的形象。所以正在巴州人的眼里，既然是收支疆场，赴汤蹈火，再所不辞的保国护家的“护城神”，就肯定得穿上芒鞋才气正在生活习尚上、信奉敬拜认识中吻合人们的心理。于此本是迢遥印度释教里天王形象，正在巴州南龛坡的云屏石上，竟然穿上了芒鞋威武的站正在哪儿和世人碰头。但，此中有血有肉的灿烂形象，和正在此像中所折射的本地人认识范围内实打实的自我信奉。即其实不完整为宗教敬拜情绪张力的表现的认识。只有古巴州人才气尝到这类融于自我的崇敬力感。因而芒鞋天王坐落正在巴州这一地区地理上，和取巴州人结下的难解难分上能够看得出。芒鞋天王的问世取巴州人信奉芒鞋天王，预期表现了南龛制像具有淡化释教之说自己,强化时期风潮取自我人愿的地方性特点。
3、轻蔑浮泛的佛说经变,器重实在的人文情绪的地方性特性
4、事先作为蛮荒之野的巴州人来讲，佛是什么，道是什么，它们由何而来，为什么来此，将向哪里。和源自他方的佛徒、佛圣，终究对芸芸信徒若何救济、普度。实如谚语所说“小和尚念佛信口开河。”还便是说，他们其实不关怀佛、道自己，他们更多关怀的是“佛”这个不知道哪儿来的物品，是不是能达我所愿，是不是能解我所难。所以，由事先民间的角度来看，本地人由于对佛的“蒙昧”而请求“佛”的形象。还便是事先的南龛石窟造像。更多的要相符他们的视角，或多或少要顺由本地的人文情绪。所以他们对自我志愿杀青的崇奉水平，远远超过了对“佛”自己崇奉水平。别的，事先还是有一些巴州官员，比方说干刺史的严武。有益用在南龛造像来到达自我政治目标。因此一些南龛石窟造像中，无论是民间照样官方的崇奉是和“佛”的原始崇奉沾免不了若干边，或者说基础就不沾边。以下例举以好论证。
5、巴中南龛坡云屏石68号石窟龛前的浮雕是一个头梳圆外形发髻的妇女，长蓝色裙衣，盘腿而坐，怀中抱一小孩，摆布各坐四个秃顶小孩。正在当地人们把这位女神是作为儿童保护伞，女神面慈神和,表现为多子多福的世俗慈母的形象,有一点送子观音的特性。[10]由她的发型发式,衣着打扮和体型身形上看,既有川东妇女外貌形象特性又有唐朝妇女丰腴之美的特性。.也就是说巴中南龛68龛造像已完整被中国化、时代化和世俗化。可正在释教源头的印度，此女佛被称为诃利帝母是大有来头的。阿利帝母即鬼子母，为释教护法神二十诸天之一。据《鬼子母经》纪录，鬼子母原为一恶神，本身有五百孩子，但还偏偏爱好抢与别人的后代果腹。佛报告阿难，待鬼子母外出，往带走鬼子母的一个儿子并藏起来。鬼子母回来时，发明少了一个孩子，便蓬头垢面满城寻觅。佛对她说，您有五百后代，尚且垂怜一子，况且其别人唯一一两个后代，您还忍心食之。鬼子母翻然悔悟，由恶神而变成善神，成为了保护幼儿的慈善女神。当然正在释教这个言语圈中鬼子母形象有他们本身的教养意义。但，无论印度阿利帝母和中国的鬼子母正在形态相貌上发生了多大的转变。可正在中国，甚至正在偏偏僻的巴中人们竟如斯世俗化的崇奉她。肯定有其内涵的必然性。
6、上世纪从前，中国素来信任多子多福的教条。因而，无论是意味多子多福的图腾谚语，照样书生文人的几句论说之辞，都被传诵千古。如有关“九子”的论说和崇敬。凭据北京大学考古系硕士张靖敏正在《由希腊女神到东方圣——诃利帝母艺术形象正在丝绸之路上的演化》一文中就有过“九子”的讨论，其文章说，实际来源于中国民间传统宗教中的九子母像。九子母始常见于《楚辞·天问》，文中说：“女岐无合，夫焉与九子？”清人丁晏笺注曰：“女岐，或称九子母。”东汉时期，鬼子母崇奉随释教进入中国内地，其多子的特性与中国传统文化中的九子母不谋而同，遂如胶似漆。又说，中国古代书画中有很多鬼子母图，据《宣和画谱》纪录，唐朝画师“周昉画《九子母图》三”。周昉善于画仕女，他笔下的唐朝女性通常身形丰肥，面庞平和，富丽堂皇，人称“周家样”。遗憾的是，画史所记唐朝鬼子母雕塑和画画都没有撒布下来，而巴中石窟的九子鬼子母浮雕，面庞平和，丰腴雍容，艺术风格或属于“周家样”。无论巴中的九子鬼子母佛是否是“周家样”类的作品，有关中国人对多子多福的信心情有独钟是必定的了。所以印度的阿利帝母传到中国，是和中国人本来的崇奉认识符合合为先决条件的。再经由过程其时艺术渲染烙上时期特征,生活风俗的包装裹上中央封印,便把源自他方“佛”变成了实打实中国的、时期的、中央民间的崇奉。
7、假如巴中南龛鬼子母佛是受中国人的认识特性，时期和处所民间特性等因素的危害，那末巴中南龛的部门观音造像则是受时期、政治和官员的危害。进而又为中国的观音造像付与了新的意义。由此还印证了巴中南龛造像轻蔑“佛”说教条看重信奉实在、有用的处所特性。
8、中和四年曾随僖宗进蜀的高官张祎，严武等皆曾正在巴州制过佛像。尤其是曾随唐玄宗进蜀，后被贬作巴州刺史的严武，短短几年间正在巴州南龛雕塑观世音像、新制龙宫、建建寺宇、并为南龛求得光福寺之名，对巴中石窟艺术的昌盛起到了主动的推进作用。现正在云屏石上还刻有严武的奏表：“巴州城南二里有古佛龛一所。右山南西道度支判官，卫尉少卿、兼侍御士内供奉严武奏。臣，倾牧巴州，其州南二里，有前件古佛龛一所。旧石壁镌刊五百余铺。划开诸龛，化出众像。前佛后龛，大身小身，琢磨至坚，雕饰甚妙。属几绵远，仪形亏缺。乃扫扶苔藓，披除荆榛。仰如来之容，爱依鹫领；祈圣上之福，新作龙宫。精思竭诚，崇因树果。建制屋宇三十余间，并移洪钟一口，庄重福地，增益胜缘。焚香无时，取国风而荡秽；助皇明以烛幽。曾未谋划，自然造诣。臣，幸承恩宥，驰赴阕廷。辞日奏陈，许令置额。伏看刻旌裔土，依赐佳名。降以紫土，远被云雷之泽。题诸绀宇长悬日月之光。兼请度无色役，有道行者漆僧永，以主持，俾其建习。敕旨：其寺宜以光福为名。余依。乾元三年四月十三日”[11]此一表文绝大多数严武为了自我的政治前程的龙攀凤附之作。但，它还阐明其时如正在释教信奉上借题发挥，是会获得统治王君的赞许或提升的。尤其正在唐代太宗之后，武后当政更是如此.川大的雷玉华传授正在《巴中石窟开凿之配景》中说：“武后期间崇佛达到高潮，证圣元年(694年)，“上加尊号日慈氏越古金轮圣神天子”。取此同时一些大臣还阿其所好，“时有御史大夫郭霸称则天是弥勒佛身”。武则天为了革唐命而行使释教大制舆论，华严宗的真正创立者法躲获得武则天的支撑，使华严宗极盛一时，取此同时法躲还成为中宗和睿宗的菩萨戒师，天赋元年圆寂时，秘书少监阎晨隐为他撰碑，享受了极高的礼遇。武则天又宠任和尚薛怀义，令他正在皆城制大像，得心应手。”[12]由此可见唐代对“佛”的信奉可为前无古人。还正因武后以观音自称。自武后玄宗当政，又有严武正在巴州制观音祭父的事迹。如《巴州中央志》就有韩济正在《救苦观世音菩萨像铭》写到：“兹救苦观世音菩萨像者，巴州刺士严武，告发列考中书侍郎远日之所鉴还。乾元二年正月朔三日，大理评事兼巴州长史韩济铭：於铄使君，孝心不忘。观音菩萨，灵相克彰。昊天永永，思报无疆。南山严严，庶乎有常。”[13]虽然严武并非是个孝子，但，作为其时一个为官之人，建庙、刻菩萨却做了个上可龙攀凤附、建功立事，下可顺民安生，以示楷模的官道“走绣”工程。可严武却万万没想到，这一做法却为巴洲南龛制像，刻别是观音制像给予了极为刻殊的意义。刻别正在民间，巴洲南龛的观音制像便和父子之间爱联络正在一起了。正在观音的民间信奉中，拜观音就即是拜怙恃追念怙恃的说法，只有巴中这一中央才有。
9、[１][6][11][13]均见《巴州志校注》p85《风尚》篇,p280,p284《艺文志》,p398《奏请赐巴州南龛寺题名表》p400《救苦观世音菩萨像铭》
10、[3]见《游遍四川》p286曹正其、李国明主编，中国林业出版社
