一、杭州合适代放生的水域
1、從明朝開始智化寺藝僧已傳至二十八代
2、大太監王振當年邀得明英宗「敕建」之封號建寺後，為了使其「手握王爵」的權力得以向世人展现，私自把部份宮廷音樂移入寺院訓練和尚吹奏傳習，即释教樂曲「京音樂」（又稱經音樂），這便是北京智化寺「京音樂」的由來，迄今為止已经有五百六十好多年的歷史。
3、正在王振被殺之前，頗受皇室优遇的智化寺藝僧，無論從人員的規模、演藝程度、培養形式等方面，均有了一個比較規範化的套路，從而使樂手訓練分解有章可循。所以正在「土木堡之變」中王振一命歸天後，藝僧們並沒有出現混亂场合排场，反而較比從前更為吃苦的正在寺中自覺演練，最終走上一條以音樂謀生計代代相傳的途径。
4、歷經風雨滄桑，智化寺藝僧對「京音樂」的吹奏和研讨探索從未中斷過，現寺內仍完备如初的生存著清初康熙年間的「京音樂」的陈腐手抄本曲譜，和藝僧們幾個世紀以來吹奏時运用過的相關樂器。如製作於明朝成化年間的雲鑼、笛、管、鼓等成套樂器一應俱全，還生存一批原汁原味的曲牌達一百五十個之多。從明正統十一年（一四四六年）開始至今，智化寺藝僧門徒已傳至二十八代，能熟練吹奏的古曲約五十個，像吹奏曲《小華嚴》、法器打擊樂曲《粉蝶兒出六條》、奏乐結合的套曲《垂絲釣》、《畫錦堂》、《金子經》等。
5、‧智化寺藝僧控制一種名叫「阿口」特别本领
6、五百餘年來，智化寺招收藝僧嚴格以致刻薄的老形式没有變，同等只招十二歲以下的童僧，进寺須經過前後七年嚴之又嚴的訓練，再經多位寺內權威藝僧的嚴格稽核及格，方可正式出徒成為樂手。為了適應日後各種没有同場合的吹奏须要，和尚學徒期間首先要學會站、坐、跪、走四種吹奏姿勢這一基本功。與此同時，天天還要在師傅的指導下，連續吹奏唪誦四個小時，並且要始終保证韻真情滿、字正腔圓、精神会合。作為吹奏智化寺京音樂的藝僧，還要控制一種名叫「阿口」的特别技能，而這種技能只有經師傅口傳心授才可以學會。因而，进藝的和尚皆晓得，没有會利用「阿口」，有譜还没有會吹奏這裏的古樂器的。
7、‧「京音樂」是「中國音樂活化石」
8、「京音樂」是唐宋年間的曲子與民間音樂、宮廷音樂完美融会的經典之作，它在曲譜、發聲、樂調、樂器的吹奏技能等方面，都有多處繼承唐宋樂曲的精华並含有原裝性質的內涵保存下來。刻點是以管樂器為主奏樂器，輔以雲鑼、鐘鼓，曲調悠揚深沈並舉以樂曲結構編排嚴謹但又富於變化而著稱於世。從古到今，智化寺「京音樂」堅持遵照傳統的守旧性這一老規矩没有變，它既没有接受其他音樂的影響和滲透，同時还非常防範京音樂的外傳，所以才得以能按歷史的原有風貌保留下來，並有「中國音樂活化石」之美譽。
9、「京音樂」的最大優點是留存了宋朝古樂乃至更遠的隋唐燕樂的遺音，為國內、國際皆非常罕見的完全、準確、真實的古代音樂資料，具有極高的藝術和學術研讨價值。據有關專家介紹，智化寺的京音樂和西安城隍廟鼓樂、開封大相國寺音樂、五台山青黃廟音樂、福建南音一同，同屬我國現存的最陈腐的音樂。
10、如果把智化寺的京音樂與日本的释教音樂兩者加以比較，就會發現京音樂較之後者更富於戲劇性和觀賞性。它具有濃郁的民間氣息和天国般的美好動聽之感，吹奏風格古樸、高雅、浩大、深沈、悠遠，給世人以極大的藝術華美的享用。
两、中元节能够代放生什么最好
1、北京释教，统计起来，虽然有一千多处庙；但由于宗派的干系和有南北方的差别，所以没有能够团结合作。特别自清代以来，各庙有身份的出家人，差没有多皆和官府打交道，所谓“名僧作风，酷肖俗流。”把本人天职的事——佛法，皆关正在门里边，没有些人去问。一来二去，把本人和全部释教的价值还皆忘记，发扬佛法的事就没有些人去办了。加以南北方派系的差别，常常看法没有相互鄙视，关于弘法事业上，甲方没有去办，而乙方还就没有去弘，若是甲方没有去，而乙方强出头的话，这正在派系上，立场上，就没有免难免有些“盖场”。这样一来，对阐扬佛法事，谁还没有去干涉。佛法正在事先凋敝的景遇和缘故原由，曾经到了这步田地。虽然有些人出头来办一个讲经法会，他们纵没有鄙视，最少还是漠没有关心。
2、正在当时，通常贤首宗一家的多是北方派，他们的庙头良多，但像四分五裂，不可以联合。也有和宝西岳老律堂一派的，如广济寺，广慧寺，法源寺等：这几家多是南派的人，他们对自己而言，正在表面上总还算过得去。当时广慧寺方丈是省三僧人，江苏人，性情很好。他的方法荣城师也是南方人，想正在广慧寺接省三僧人的座，他们同宗本家，皆不赞成。但省三僧人不顾死活，硬传法，硬送座，正在送座的那一天，为他们同宗，一家一张贴子，还请去良多居士作证实。他们本家的人，由于不赞成，所以皆没去；由此可见他们的意见分歧！
3、记得有一次，我们几个人伴同谛老，参取某一个送座仪式，特地为预备的素斋。席间还看见落发人，搭着红祖衣取居士往拜座。(此风随了梵学水平刻正在北方已息；但正在江南一带，尚普遍有僧人取正在家人稽首为礼的。)这事情正在俗家来讲是该当的，正在落发人来讲，就不该当了。就地弄得一样平常信佛居士，四座皆惊，办法莫知。谛老由于碍于主人脸面干系，还欠好就地往说，只是自身感觉难为情，脸上红得一阵阵的出火。正在北京事先有这么一句话，“正在京的僧人出京的官。”这是什么意思呢？便是由于京里的落发人和显贵们走的太亲密。基于这类缘故原由，有的落发人把自身的身份皆失掉了。
4、原本按佛造，落发人没有管正在什么场所里，都没有能拜俗。正在帝造时代，皇上还还是没有拜。皇上为了尊法，为了种福，还得给落发人行反拜礼。客套的时辰，顶多给他合掌，欠身行礼。没有客套时，则正身危坐，心存观想，受其跪拜。明了这类礼的人，便是皇上还没有失身份，落发人还没有倒架子。比方现正在的锡兰、暹罗、缅甸、蒙古等国，全是落发人受拜没有行礼；尤其正在印度的落发人，没有论国王大臣，正在某一种场所里相遇，他要给落发人顶礼时，总要威威没有动的受他的礼，若是顿首行礼，他就瞧没有起您，与此同时他还觉得落发人瞧没有起他，立时就把您落发的资历撤消。
5、由于他为出家人顶礼，并非为了出家人这一小我私家，若论人的话，根本就为他们国王大臣和一些有身份的人，谈不上话。他为的是您具足僧像，能够传持佛法，敬僧便是敬佛，还便是敬法。佛虽已进灭，还有僧来传续他的大法。后代的人，能够由敬僧上种下出生避世之福。所以一样平常正在俗的人，并非白对一个平凡常人顶礼；反而是为的自身建福，扶养三宝。若是出家人，不受他们的星期，反而去拜俗的话，这不但教他们建免不了福，并且倒让他们制罪了。
6、正在清代康熙时辰，由于行礼没有行礼的事，还闹了一个很大的笑话。由于清代的天子差没有多皆信佛，而且对喇嘛教密宗信的很诚恳。
7、有一次康熙皇帝到热河往，跟他往保驾的有一名姓白的白将军，是汉人。他虽是之死靡它的报国，可是关于佛法一点还不明白，还不敢相信。
8、康熙天子到了热河，按例要先到喇嘛庙往拜活佛，这拜佛的典礼是活佛正在法座上危坐，皇上正在下面恭而敬之的行跪拜礼。当康熙天子拜的时间，跟他往的白将军正在一旁守护着，他看天子拜的时间，活佛正在上面危坐，威威没有动，眼皮还没有翻，还没有行礼，没有觉怒从中来，真是理屈词穷！突然跑到法座上，抽出腰刀来，把活佛的脑瓜子砍掉了！弄得尸横宝座，血溅僧衣。这一闹没有要紧，一切喇嘛皆炸了，因而把大庙围起来，把康熙天子挟制着，几近还把他杀掉。齐蒙古人传闻这事，还顿时收兵要反。
9、正在挟制康熙皇帝时的规定，便是要白将军取活佛偿命，白将军说：
10、“什么是活佛！他不过是首领罢了，我们的主子给他施礼时，磕了这么些头，他连动还不动，睬还不理，得算连情面皆欠亨，这还叫活佛吗？他既然是活佛，还会被伟人杀死吗？我毫不信任他是活佛！”
