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「生态放生」对当代佛教「生态环保」与「心灵环保」的启示
1.「生态放生」与「人工放生」相结合
放生后死了放生随喜多少钱好在一般人的心目中，放生到底有什么好处呢？正如现时教界很流行的一首偈颂所说：
吃素与放生哪个更好放生的什么放生就是救命，放生就是还债。
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捡了个乌龟放生好还是养着好
放生就是救急，放生就是慈悲。
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放生就是觉悟，放生就是实践。
别人代放生自己没做回向
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放生就是积极，放生就是方便。
放生就是改命，放生就是解冤。
放生就是消灾，放生就是治病。
放生就是救亲，放生就是延寿。
放生就是福善，放生就是生西。
以上所说的，诸如消灾、治病、救亲、延寿、福善、生西等，无疑都是「人工放生」的功德；然而这种「人工放生」的方式，其中存在着种种弊端，因此一些有心人士尝试制定了不同的「放生注意事项」，例如：第一，放生无定物，即无论是海陆空的飞禽走兽，量力买放；第二，放生无定日，虽然有些寺院道场规定每月一次或佛菩萨圣诞日举行，其他日子最好不要限定时日，以免有人专门于此日前大量捕捉生灵；第三，放生无定处，即不要在一般人时常放生的地方去做，以免有人伺机于放生后马上抓回，然后再次出售图利；遇有特殊情形，如信众居士发心，即可随时选择适合之处做放生，只要如法称念佛号加以接引即可，不一定要举行整套的仪式。不过，「人工放生」所引生的种种问题，实难以得到彻底的解决，因为发心「放生」者，不可能严格地按上述「注意事项」进行操作。
现时大部份的「人工放生」，有时候可能沦为「为放生而放生」，造成牟利的不法商人，在放生前的大量抓捕；如此不但让鱼群活受罪，而且有时也会造成环境某种程度的破坏，比如经过一番折腾后才被「放生」的鱼类，有些适应能力较差的，再被放回自然的江河溪流中，不久便死亡了；再过几天就会腐烂发臭，污染了水质。因此，从整体客观的考虑去看，佛教的「放生」，还是应该返回源头，回到智者大师的「生态放生」比较合适，因为它较全面地解决了「人工放生」中一不小心就会出现的种种弊端，而更重要的，它还是一种有效的生态保护措施，与我们今天的环保理念与实践不谋而合，实在有百利而无一害。
而事实上，现时所有的环保活动几乎都是朝「生态放生」的方向去做。我们希望将「放生」和「环保」合而为一，将「人工」与「生态」和谐地结合；这样的话，自然与生命才能产生有机的联系，这才是21世界最需要的环保意识；不过，佛教的环保，不只是「生态环保」或「自然环保」，而更注重的是「心灵环保」。
2.唯有心灵的净化.才能拯救我们的地球
作为万物之灵的人类，一方面以高科技主宰世界，一方面也因恶性攫取而破坏世界。由于人类不遵循自然界生态平衡的客观规律，盲目的开发自然资源，严重破坏自然环境，导致生态失去平衡。生态学家早已向人类发出警告，地球环境正在恶化，亟需开展一场环境革命来拯救地球、拯救人类，否则地球将失去供养人类的能力。因此，无休止的对大自然的破坏，无疑是人类自取灭亡的路径。
自1989年起，全球性环境问题早已列入「世界末日」的指标。环境的污染问题日益严重，不再只是如何净化与挽救的问题，而是关系到人类能否持续性发展，乃至能否生存下去的问题。随着科技发达及经济繁荣，为人民带来富裕，而自然环境的污染，更是每况愈下，走上了不归之路，其破坏之进行远远超过了经济发展的速度，自然环境的全面救治与保护已迫在眉睫，刻不容缓。
佛教指出世间万物皆遵循一定的因果规律，是一种和合共生的关系。有情生命按照各自的业力，生死轮回于六道之中，其求生意志与对死亡的恐惧，乃至对安乐与幸福的追求，基本上都是一样，而在佛性上更是平等无别，因此佛教主张人类要善待一切生灵。大自然对人类有天覆地载和养育之德，地球无疑是人类赖以生存的唯一家园；因此人类对自然应怀抱感恩之心；反对过度的占有、浪费，更何况是恣意的破坏与糟蹋！所以，凡为地球家园的成员，都有责任关心地球的永续生存；保护大自然、爱惜大自然，就是保护、爱惜我们赖以生存的空间。
从环保角度来说，释迦牟尼佛无疑是倡导关怀生命及环保的伟大先驱与圣者。佛陀对自然环境十分珍爱，例如在菩萨璎珞经中说：「不败自然相，相应度无极。」又在戒律中规定：「僧尼不得随意砍伐树木，不得焚烧山林。」而楞严经中又说：「清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不踏生草，况以手拔。」所引经文，在在说明了人与自然和谐共生的关系，人必须珍爱自然；自然才会给予我们更适合生活的空间；佛法中有清净和谐的理论建构，通过这些理论足以规范人类的正常生活。
因此，今日佛教在世界环保的功能上：大约可从三方面的内容来体现：
(一)惜生、护生：佛法倡导众生平等，教诫佛弟子要慈悲为怀，要关爱生命，要「从慈悲眼等视一切众生」，要做到「无缘大慈，同体大悲」。是故为佛弟子者，不但要做到惜生、护生，而且更要戒杀、放生。
(二)惜福、培福：人类的欲望是无穷无尽的，而地球的资源却是有限有尽的，这是显而易见的道理。然而当今社会经济的发展，却极度激发人们的欲望，如此下去，势必造成资源的枯竭，后果实在是不堪设想。
因此，佛教教导我们在有限的资源条件下，应该学会节约资源、爱惜资源、合理利用资源。今有御寒之衣，有安适之居，有舟车代步，我们就应该好好珍惜，尽量节约每一分可用的资源，以惜福、惜物来作为最佳的消费方式，以储备未来的福报与资粮。佛说财富是不断在交换、转化，其属性是空的，没有常不变的实体。若从宗教理论上认识，提升生活的层次，不是表面上的物质追求，而是一种由内而外的精神或心灵境界的提升。
(三)净化、提升：维摩诘经·佛国品云：「菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」佛弟子将心灵的净化与寺院环境的美化，巧妙地结合在一起，其效果可以说是有目共睹的。「佛教中最有名的环保专家，可以说是阿弥陀佛，他在因地修行时，曾发了四十八愿，为建设清净安乐的国土，历经久远时日，成就零污染的西方极乐世界，其中的公共设施，如：黄金铺地，是城市的规划；七宝楼阁，是房舍建筑的规划；七重行树，是公园的规划；八功德水，是水源的规划。不但便利于民众，而且殊胜庄严。」没有各种的污染，没有生、老、病、死，而且没有寒暑冷暖，气候宜人，人人身心健康，寿命无量，是彻底推行环境保护的最佳典范。其它如药师佛的琉璃净土，以及三世诸佛的清净国土，无不是规划完善的美好居处。
寺院在社会环境的保护上，更发挥着积极而正面的作用，寺院素有育林护山，绿化环境的优良传统；寺院所在，大多林木葱茏，曲径通幽，潺潺细流，景色奇秀，幽静宜人；营造出能陶冶性情、净化身心的优美环境，香客、游人来到寺院，可以从繁嚣嘈杂的都市生活中，感受到宁静、自在、安适和满足，顿时忘却烦恼的束缚，给人一种洗涤心灵的效果；体现了从「境解脱」到「心解脱」的法益。由是，极大地促进了整体的社会的环保工作。
结语
依佛所说，一切诸法，皆是「唯心所现」，是故，唯有众生的心清净了，佛土自然就会归于清净。也就是说，要实现环境的清净，其根本乃在于净化人心；人的心念可以超越一切、创造一切、净化一切、成就一切，而改善地球、拯救地球也都是可能、可行与可实现的；所谓「天生万物以养人，人无一德以报天」；在地球环境不断恶化的今天，为佛弟子者应迫切的发菩提心，行菩萨愿；所谓「菩萨畏因，众生畏果」，凡事都有因果，我们要做的，应该是多种善因，避免恶因，从自身做起，从身边的小事做起；所有破坏环境的恶事都不作，所有促进环保的善事都要去奉行，而且自己身体力行还不够，更要时时劝请身边或所能接触到的人，一起来实践环保、推动环保；只要我们愿意做、开始做、用心做，那么，我们现时所居住的这个地球，将不再是秽土，而当下即是净土了。
节选自宽运法师上天好生怜悯万物──略述中国佛教放生的起源
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