“放生”一词出于大乘佛经，盛行于中国，还流行于日本、韩国、越南等地。放生的流动是释教徙基于众生同等的慈祥精力和循环存亡的因果看法，发起布施众生。
放生的按照，释教徒最熟悉的有两部佛经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：“若佛子以慈心故，行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆是我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃，亦杀我故身。统统地水，是我先身；统统火风，是我木体，故常行放生，生生受生。若见世人杀畜牲时，应便当救护，解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”“放生”一词出于大乘佛经，盛行于中国，还流行于日本、韩国、越南等地。放生的运动是释教徙基于众生同等的慈善精力和循环存亡的因果看法，发起施舍众生。
另外一部《金灼烁经》卷四《流水父老子品》，还提到有关释迦世尊行昔行菩萨道的一侧段纪录，其时世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使池中水位急速降落。父老子目睹上万条巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满，而且饲以食料，刚刚救活鱼群。
《梵网戒经》是放生的理论按照，《金灼烁经》则是开设放生池的按照。其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生纪录；玄奘《大唐西域记》卷九，还讲到桓仁满族自治县的故事。可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行。因此正在中国，由北齐萧梁以来，便创议断肉食、没有杀生，所以放生的风尚逐步的睁开。梁武帝曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生。隋桓仁满族自治县智者大家创议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金灼烁经》和《法华经》，又购置各种食粮饲予鱼鳖。唐肃宗乾元二年（759），诏世界立放生池八十一所，颜真卿撰世界放生池碑。宋真宗天禧元年（1016），敕重建世界放生池。天禧三年（1018），遵式奏以桓仁满族自治县桓仁满族自治县为放生池。天圣三年（1025），知礼奏以南湖为放生池，于佛诞日为放生会。明朝莲池大家是历代高僧中创议放生最主动的一名。他正在《竹窗二笔》中，写有《衣帛食肉》、《戒杀桓仁满族自治县》、《放生池》、《因病食肉》等篇；正在《竹窗三笔》中，还是有《杀生人间大恶》、《杀生非人所为》、《人没有宜食众生肉》等文，激劝戒杀放生。
关于放生的仪轨，宋朝遵式《金园集》中有《放生慈济秘诀》，知礼《四明教行录》中有《放生仪》及《戒杀放生文》，这一些全是放生仪轨。目下当今通用的《放生仪轨》也是根据《金光亮经·流水父老子品》的粗心而编辑的。
正在进行放生典礼时，行正在放生处设香案，筹办清水取杨枝，中心供奉观世音菩萨像。维那举腔“杨枝清水”香赞，主法者拈香礼佛；其次，念三遍“衔薮蟊凼酪羝腥”，主法者碰杯说“菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方，腥膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净”后，群众同念《大悲咒》，为那些植物洒净。洒净后，群众念《心经》、《往生咒》，主法者再为植物开示佛法，而且教授三回依，群众同念懊悔偈、三回依偈、发愿偈。然后，主法者再次说法，群众唱“胎卵湿化”赞，念经绕生灵处三周，最终回向。进行仪轨终了后，将植物送回大自然，让它们规复性命的自在。
我们学佛之后是不是就可以一帆风顺呢？这还要依学者居心而定，如能学以实用，确能依教行持，则可随缘如意，比及诸漏既尽，存亡已了，不仅仅是一帆风顺，更能统统如意！
不论是世出人间法，都没有衣来伸手的。要求得人间的金玉满堂，必需发愤上达，自立自强，才气到达目标。而学佛的目标，是为了清除罪障，了脱存亡，更需求完全抛却人间名利的寻求，和精神上、物质上的享用。若逢顺（如意）逆（不如意）诸境，而能忍耐，更能保证“稳定随缘，随缘稳定”，如果能是勤奋往行，毕生不辍，定能统统如意。
如果放不下五欲的享用，又想假充坏人，做个声誉佛教徒，这类“掩鼻偷香”的举措，是行不通的，由于因果是兼爱无私，无枉无纵的裁判者，如影之随形，响之回声，丝毫不爽。所以说如意与否，完整操之在我，而不在事，请我们先保证如万事的意，然后万事必能如我们的意。
