古语有云：“正旦放生，示有恩还”。说到放生，最早能够追溯到年龄战国时代，再厥后，放生慢慢演变为释教的一种积聚好事的善举。时至今日，人道主义已成为当今社会的主旋律，为求生计宰杀其他生物未可厚非，这是万物生计的至高规则，但作为被称为万物灵长的人类，还已慢慢开端尊敬人间性命的难得，放生还开端酿成一种较为往常的由善行动。
放生，本意是好，但结果却没有经常尽人意。成双成对，曾有相干渔政部分放生极具杀伤力的巴西龟，险些对其他物种导致要挟；也有海南三亚某文化旅游区内以放生点作为捞金利器，对种种国家保护植物明码标价。这一些没有斟酌结果的蒙昧之举和借善心大发横财的没有义之举皆曾经让放生这项充满了人性和大爱的行为变了味。
是不是所有的植物皆合适重归自然，看似简朴的放生行动更需求周密松散的前后思虑。不然，您的善举，可能把它们送进另外一条死胡同，是以放生并不像看起来那末简朴。放生该当具有严厉的前提，不只规定放生者具有宽厚的仁慈心，可以选取适宜的放生地，对被放生的植物更是有严厉的规定，它们要充足康健，更主要的是田野生计的才能。
有的植物本就属于家养植物，却被当作积德的东西放回田野，任由放生者的一厢情愿让其回回自然，成果就是禽兽把它们送进了宅兆。也有一部分植物沦为赢利东西，而是“二次”损害。中国均匀每一年放生2亿只小植物，据外媒不完全统计，有超越五成的植物属于“二次以上放生”，如许也就是说，有多数的植物在你送回自然后有神差鬼使般地回到了植物供应商的手里，放生被演化成了赤裸裸的情势。
统统的善举皆应建立在协调共处的基础上,我们为的是保持生态均衡、物种均衡，而这不是灵机一动的“大赦世界”，不然本是造福生灵的善举就会被归纳得变了味儿！
答：这个发问问得好。有这个发问，我们可以看到你对怙恃的孝心。能把怙恃送到西方西方净土，这是大孝，正在孝顺怙恃没有比这个更殊胜；怙恃生到西方往作佛往了，不但是永久离开循环，他永久离开十法界。实正在讲，这是每一个念经的同砚对白叟都要有这专心，这是大孝之心。那怎样往危害他？必需本人要真干，由本人干起，由我心干起，由我身干起，打动怙恃。特别控制到时机、机遇，怙恃正在欢欣的时分，或正在用饭的时分，清闲的时分，要多讲一点念经求生净土的事理，往生殊胜果报的故事，像《净土圣贤录》、《往生传》，固然最好的是近代的、面前的念经往生瑞相罕见，这一些听了很能感感人。多说这一些故事让白叟听，疏导白叟认知念经往生是非常的殊胜，他才能把万缘放下，同心专心专念，这就对了。
