如一九七四年越南沦陷于共产政权以后，向外逃亡的灾黎一波接著一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去;有的在海上漂泊，命赴黄泉;有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，按照逃亡胜利的灾黎所述的经历，假如达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎本身买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会奏效，顺遂成行。
正在《杂宝藏经》卷四纪录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁镇静夺路逃生。然则蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁行将淹死，沙弥就用自身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中末究发生了什么事，沙弥认为师父说他犯了戒做了坏事，特别很是恐惊，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼观测，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以龟龄末老。
放生的依据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应利便救护解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”
另外一部《金灼烁经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段纪录：其时世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目击上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，而且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。
《梵网戒经》是放生的理论根据，《金灼烁经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎虌的放生纪录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九，还讲到陵川县的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们正本没有由三种净肉;所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您应当了解工夫了。”雁群回声主动坠地而死。比丘正本没有相信大乘，没有敢相信雁是菩萨，所以用戏言来讥讽大乘，想没有到那一群雁便是菩萨展现而来浸染他们的。小乘比丘内疚没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。
可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行;若是仅仅止恶而没有积德，没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生;且放生的民风还今后慢慢睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了表现推行仁政，年有很多天还活期禁屠;而由中心以致中心，或为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随陵川县智顗大家倡议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金灼烁经》和《法华经》，又采办各种食粮饲予鱼牻;陈宣帝时，□国子祭酒缓孝克撰写〈陵川县山建禅寺智顗禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会纪录的开端。此后由唐至宋及明，无没有风靡放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈世界放生池碑铭并序〉。宋代的遵式及知礼两位大家，还尽力发起放生。
明末莲池大家云栖袾宏是历代高僧当中发起放生最主动的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀陵川县〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;正在《竹窗三笔》中，还是有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有适宜食众生肉〉等文，激劝戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备公共于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一大家书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册;尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还是有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
不外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称难题的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还是有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物回护区。别的，有些人基于爱心或回护自然环境的态度，疏导社会群众不必要乱捕滥杀，以避免毁坏生物互相生克的自然调和，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不不异。若是我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物回护区，到了饱和水平，还会有些人以操纵繁衍和适当的捕杀等体例来调理其生活空间的。
因而，我们到那儿放生?若是鱼，有人用钩钓、网捞;若是鸟，有人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来源于人工繁衍的鱼池和鸟园。那些动些，基础没有顺应自然环境而自求生活的才能，放生，还即是杀生。放小的，被大的吃掉;放大的，就进入餐馆的厨灶。并且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生活的习惯。必定的鱼类必需生活于必定的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。若是鸟园繁衍的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便大概乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品;若是放之于田野，这不是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是不是还需要放生?是不是还应该放生?
戒杀·放生
人间的有情生物，为了性命的糊口生涯取连续，都必须由糊口生涯环境中摄取食品。古往今来“人为刀俎，我为鱼肉，以强凌弱”，这看法一直是全部人类进化的重心。但是，人类性命的连续取糊口生涯，有需要加害其他植物的性命吗？这个问题是根深蒂固的。但，根据专家学者的阐发报道，一样平常植物消化系统的布局，大概马虎分为三大类：
（一）肉食动物系。
（两）草食动物系。
（三）果食植物系。
而人类消化系统的构造，多方面功用是取草食、果食植物系相雷同。然而，当今人类社会经济的文明取提高，导至人们较易由植物肉类摄取养分，正是以造成了大批杀生。这类趋势并不是人类之福。我们愿依释教同等慈祥的态度，加以研究其成果及制止的要领。智逢之分—智者—理智推断明信因果－放生多福愚者—遵守凡人不畏因果－杀业可骇
杀业可骇—夭折多病暴戾残暴冤亲兵器恶道
·愚者·（自食恶果）
·智者·放生多福—长命少病温和慈善善缘免难善道—（福德增加）
业报定章—业因没有覆灭业因没有抵销
所背杀债—生儿—周月
订亲——成婚
作寿——丧事
拜拜——年节
病时——补冬
来客——送别
免祸躲凶—三净肉不见杀
没有闻杀
不为己杀
持斋—早斋
十斋、六斋
长斋
戒杀放生—正业—戒杀业
防其他
慈心—持戒放生
智愚之分
普通的宗教正在哲理的言行上，都有明显超出世俗的观点。释教，亦复如此。虽然种种宗教家的观点及论点上，都有没有合及相异的处所。现正在，我们唯释教的论点加以演述。释教大乘的精力主张“同等、慈善”，且明信因果亦是释教徒根基信心之一。正在释教态度断定，是没有依世俗智为佛法的聪慧。释教以为：有佛法聪慧的人，他会明信因果，作事依理智鉴别善恶，统统明白而没有苟且；相反的，一个蒙昧又愚痴的人，他却拨无因果，邪知邪见，作事心无主宰，遵照凡人，随声附和。可是世俗观点却以世智辩聪为聪慧，以反应迟钝为愚痴。释教取世俗的观点，实有所没有同处。所以，我们依释教观点来看，一个有聪慧的人，他是没有容易顺从地一味随俗，妄想口腹而制杀业的；因他确信因果是丝毫没有爽，固然他会自行戒杀?！杀业的果报，是好是坏，以下我们略举一些以资鉴戒。
杀业可骇
释教提倡无缘大慈、同体大悲，杀业确有欠好的果报。杀业苦报不过以下几种：
一、夭折——古云：“短债还债，夭折偿命。”这便是报应的事理。
两、多病——天自有大慈大悲，白居易诗云：“大慈大悲本乎天，物物贪生乐自齐，我要终年千岁祝，没有教物命一朝延。”所以，杀生会招祸及冤业病的。
三、暴戾——当人杀生之时，多怀?杀之意，因此会招引暴戾之气弥满。
四、暴虐——佛经内有云：“一切万物多生以来互为怙恃，当生孝顺心、慈悲心。”杀生实是严酷的举动。
五、冤亲——众生无始来於六道中循环，杀生结冤，他生下世则多遇冤亲借主。
六、兵器——当今世上战乱多属先前杀业所成共业。所以，杀业会形成兵器劫。
愿云禅师有诗云：“千百年来怨里羹”，
冤深似海恨难平。欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”这就是说，杀业会招感战乱。
七、恶道——杀业重的果报是三恶道（天堂、饿鬼、牲口）。以上我们已略述杀业的恶报，因而，可知释教疏导戒杀、放生，是基於慈善本怀的。所谓“不忍见众生受统统苦”。
放生多福
活着法上往往是一体两面的，有些事正反两面的果报有很大的差异。杀生取放生的果报，是?然差异。若一个人他能多发心於戒杀、放生、救度屠刀下的众生，如斯，果报就截然差异了。放生会增加何种福呢？继承我们就要商量这题目。
一、长命——多行放生会长养慈悲心，转杀心为善，增延众生的性命，那样自会感长命的果报。
两、少病——有慈善而多行放生的人，增式福善业，自然少有病苦。
三、温和——暴戾之气乃因於多?杀心念，放生多慈善心念，自会招感平和之气。
四、慈祥——佛经“菩萨戒文”第二十，不可放救戒中云：“若佛子以慈心故，行放生业，应作是念，统统男人是我父，统统女人是我母……。”行放生业乃是同等慈祥，救度多生怙恃。
五、善缘——救众性命於旦危之间，是行放生业的优点；这可直接取被害的众生结拯救的善缘。
六、免难——世上多人戒杀、放生，则可免去世上兵器受难，和杀业所感共业的果报。
七、善道——人多集戒杀、放生的福业，临终时，依此福善业力，往生善道中。杀业取放生业二者果报竟有如斯之大。理智明白者，想笔会有准确的挑选。
业报定章
一言以蔽之，杀业的果报全是没有吉利的。借使倘使往昔多杀业者，想依行放生以消抵已往所集的杀业，这与佛法所言“业因没有清除，善恶两俱存”之因果标准，没有甚切合。统统“因”种正在未感报之前，是永久没有容易清除的，但！受薰於第八阿赖耶识（躲识；我人统统因果贮存识）的因种子，可依大行放生福善业的力气，使杀业因种暂伏而没有起现行（这便是现力转缘的干系）。
如果能多诵经，拜佛，求后悔，如斯往昔杀业果报，便可重罪轻受。所以，勤奋修持佛法是多生的福德取善根。在此，盼望您会爱护保重这份福报，精进的修持。
所背杀债
果然对於绋法有至诚的决心信念，该当幸免直接或直接的杀业。正在一情形下会背杀业，不过以下几种情形：
一、生儿——妇女生产后，随依世俗法，杀生进补。
两、周月——出产没有久后，小儿周岁或满月时，杀生请客或补身。
三、文定——男女双方文定时，杀生办喜宴。
四、娶亲——娶亲男婚女嫁，喜宴时却与众生结冤业。
五、作寿——作诞辰求长命，杀生实取因果通盘违反。
六、丧事——经中有云：“丧祭时应戒杀，多建福业（布施、放生、扶养三宝等），福资亡者超生善道。”杀生祭亡，却使亡者损福又结罪。
七、拜拜——善神皆有大慈大悲，杀生祭神，岂顺神意？
八、年节——年节聚会是喜事，杀生离众生骨血，实非属善。
九、病时——杀生补身或为药，岂有杀生得康健之理？
十、补冬——为求康健而补冬，杀生造业植病苦因。
十一、来客——来客本是功德，“论语”云：“有朋自远方来，淋漓尽致？”杀生请客，实非福。
十二、送别——石友好多年集会，送行别离情难舍；杀生离众生骨血密意，实是不智之举。由上可知，世法究竟与佛法是有截然之别。但，正知正见因果的智者，是会主动戒杀、放生的。
免福躲凶
大致言之，常人直接杀生的机会是较少，间接杀业是较多。释教以慈善为首，虽不独自夸大素食，但经中有言，食肉有十种的不对——
（一）众生无始来皆是己亲。
（两）众生见即生怖。
（三）坏别人决定信念。
（四）慈心少。
（五）有恶罗刹气。
（六）学咒术不成。
（七）众生身命取己无别。
（八）诸天贤圣阔别，恶神可怕。
（九）没有净所出。
（十）逝世堕恶道。为了免祸躲凶，释教有几种挑选是很值得作参考的，只要您依之而行，好事则是无量无边。
释教对於没法持素者，乃认为先持“三净肉”——
（一）不见杀：不见众生被杀后食之。
（两）没有闻杀：没有闻众生被杀之声后食之。
（三）不为己杀：不食特为己杀的众生肉。如斯杀业业报便可减轻很多。别的，学持早素或六斋日、十斋日，好事长处是很大的。六斋日：依“摩诃般若经”第十四卷内云，是每个月八日、十四日、十五日、两十三日、两十九日、三十日。十斋日：依“地藏经”内云，是每个月一日、八日、十四日、十五日、十八日、两十三日、两十四日、两十八日、两十九日、三十日。这一些斋日中，四天王天天王遣使或太子，或天王亲行四世界，伺察帝王、臣民、龙、鬼、?飞、蛟行、蠕动之类，心念口言及身行的善恶。正在这里几天中戒杀、放生，好事更是莫名其妙的。倘若能持长斋，不光好事大，且是永断杀业。又，正在您职业工作上可以防备直接的杀业，如许，因果亦明白，削减良多渺小的业障。信赖这般地干，您的修持便可大所进了。结语
我们明了了佛所言“智愚之分，明信因果。”是主要的。戒杀、放生的好事取长处，不可胜言。研读本文后，如能依之而行，信任它必能助您免祸躲凶。我们本著慈悲心撰写本文，竭诚盼望它的畅通，能降低世上的灾害及战斗。
请常念：
“南无观世音菩萨”
