法尊格什，以新著的现代西藏，寄我校阅。我涉览一遍，发生两层感想：其一、西藏民众信受佛法之教化，不惟普及，而亦有相当的醇正深入。然一般妇女性少羞耻，曾不稍戢淫乱──此于无上密宗皆双身法或亦有关──；一般政商则习为巧诈，失于诚实；且廓罗一带游牧人，多有以劫杀为生活者；杀、盗、淫、妄，竟分别蔚成风尚，此何故耶？其二、西藏僧众实为西藏民族的重心，不惟掌教化崇仰，而一般的教育及政治权力亦出于是，此又何故耶？则因前者无安稳的经济基础，且无系统组织的政制治理，而后者则有之也。由此可知淑群之道，非但柔善的教化能奏全功，必扶以刚强的政治，尤必基以资养的经济。而世之佛徒，欲期住持佛教，有优良僧众，乃惟冀以德化达之，轻拒僧制与寺产之整理，盖未知纯由教化而臻净善，实惟少数贤哲，而大多数人则皆须恒以生产，齐以律制，而后能导勉于善也。故西藏的僧众，使无宗克巴改制，率各大寺严遵僧律，并管理其传续之集团财产，则将涣散颓堕而类尼泊尔；然使西藏掌教政之当局，更能督率民众，研求富庶之技术，轨纳于公正严明之政刑，则四根本戒之善行，不难表现为佛化民族之特性。故人之所贵，佛之所教，虽在导进于增上生与决定胜之行果，然适人间所宜而渐化，端在先以合理经济使咸足存活，加以公严政治俾各获平安，而后有暇满之环境，可受行于至教。否则、虽羡慕且信仰之，卒无以改正其茍偷放僻，亦令徒有渐悔心耳！兹则余对己有胜善教化之西藏民族，欲为其当局进献一筹者也，因即书于简端。民国二十六年四月八日，在雪山丈室，太虚。(见海刊十八卷五期)
《印光大师文钞》三编第六→复王砚生居士书一手书备悉。光一粥饭僧，何可如是过誉。乩坛一事，光向不阐扬。以其中所说，多皆冒名，非一一皆真仙降临，况佛乎。此次观音所说之文，亦属冒名。忆此文当是旧文而录示之。否则何以文词每有词不达意之处。至其所说，亦多散漫，不甚显豁指其出要。光固不敢自作聪明，以诸位将以为观音所说，或致贻人讥诮。因稍为笔削，比前较顺畅点，切勿指明光为笔削也。邱公之生净土，来此间固无可疑。以执经文不会经意，遂成大疑。娑婆一大劫，极乐一昼夜，此显示极乐时间耳。至云一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆约此方之时期言之。何以知之，此方利根，或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。岂往生西方，住於佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中，其得益比此方更迟得日劫相倍乎。此事此理，岂待智者方知乎。以诸位不善会意，颠倒说话，故有此失。况时劫不定，佛菩萨神通道力，能促长劫为一念，能延一念为长劫乎。执定五年不当来此，是执经文而悖经义也。得光此一说，群疑自释。况始往生即来报示者，皆承弥陀威神，欲藉此以开导迷蒙，实非自力专擅者可比也。计公即时生西，不踰时回报，皆属此义。所云须陀洹七生天上，七反人间，乃误以此间之须陀洹，论极乐之须陀洹。其错谬误人，实非小可。以彼国虽有此种小乘名字，实皆已了生死入菩萨乘。不过暂以所证者立此名耳。诸位直以此之须陀洹而论，则是西方极乐世界，尚未了生死，仍旧轮回矣。何不体两土实理实事，而妄生此种谬论，不惧违经误人之如是。现在人通通皆当恪修净业，方有实益可得。若学口头禅，则虽是善因，定招恶果。现今世道，坏至其极。若欲挽回，必须提倡因果报应，又须注重教女。以女若失教，则不唯不能相夫教子以成德，反相夫教子以为恶。此吾国荒乱之根本也。舍此二法，欲天下太平，人民安乐，虽佛菩萨圣贤同出於世，皆无实益可得。况今人之狂悖主见乎。诸位既奉乩，则便与修净业之宗旨不合。然诸位尚明理，校彼余奉乩者尚高一筹，以故为诸位寄书，倘肯详阅，或可备知其中所以。光冗烦之极，以後不得常如此络索来问。但详看文钞等，则无疑不释矣。余详文钞，此不备书。 |
