统统对等的众生

提婆达多有日生病了。请了许多医生来治病，但未能把他医好。身为他的从兄弟，佛陀亲自来看望他。

佛陀的一个门生问他："提婆达多多次害您。乃至要把您杀死！您为何要匡助他？"

佛陀回答说："对某些人和睦，却把其他人当作仇敌，这不符合事理。众生对等，每个人皆想幸福快乐，没人喜好抱病和悲凉。因而我们必需对每一个人皆慈善。"

因而佛陀靠进提婆达多的病床，说："我若是真正爱始终要害我的从兄弟提婆达多，就像爱我的独生子罗侯罗的话，我从兄弟的病，马上会治好。"

提婆达多的病马上消逝，恢复健康。

佛陀转向他门徒说："记着，佛看待众生同等。"

问：正在这个天下傍边，充满了疾病、孤独、贫困、战乱，到处都需求资助，为何不去周济，却把注意力投注正在关系不大的植物身上，那样正在有条不紊上不管是很倒置吗?

益西彭措堪布：您还不相识戒杀放生的所以然，人类和植物虽然在外相上有差别，但佛性原来不异，植物以恶业沉溺堕落为异类，我们有幸以善业获得人身，若是不克不及哀悯、体恤植物，随意率性伤害它，未来的成果便是自身福报穷尽而出错，植物受报终了转生为人，不免要重新还债，反过来成为它的盘中餐。事实上兵器劫皆是以宿世的杀业所感，若是人们相续中没有杀业，即便暴徒还会对我们生起善心，不容易受到任何伤害。况且瘟疫、水火等的灾害，戒杀放生的人少少遭受。由此可知，敬服性命原本是敬服自身。所以，若是每个人皆能至心投入放生的善行，那这个天下的疾病、孤独、贫困、战乱皆市主动消散。所以放生恰恰是对人类的布施。

至于人世的孤寡、贫苦、劫难，还该当随分随力地周济，那里是戒杀放生的人决意不作这项善行呢?然则权衡缓急轻重，孤寡等虽然值得我们深深地同情，然则还没有到性命即将被褫夺的田地，而将近宰杀的植物假如不去救护，很快就会正在砧板上被宰割、正在油锅中被煎炸，葬身正在人们的口腹傍边。是以放生是正在急难傍边把有情由最惨烈的屠戮之苦中解救出来，恰恰是真正晓得缓急轻重。