已经有些人问海涛法师：“师父！假设我们买了植物之后，赶忙给它放生；另一种情形是没有钱买植物，但我们为它念谢天谢地，或念六字大明咒，叨教哪个好事大？”海涛法师说：“列位，您想想看哪个好事大？您救他的命只有救一次，虽然您救他的生命有好事，但它下一辈子仍是植物，还要被杀。另一种情形是，虽然没有钱救它的命，可是您帮它念六字大明咒，念谢天谢地，是以它末了一世作牲口，不消再受罪，您说您的好事大不大？所以等一下我们放生的时间，高台县有多少多少鱼，除本日我们要放生的部份，您为它念经，高台县的鱼要不要为它念经？要！要用慈悲心为它念经，或为它念“唵嘛呢呗美吽”，大师必需晓得这六字大明咒的好事是相称不堪设想的。
“有一次，气候很热，好几万万只的小虫正在泥土里生活，但泥土里的水逐步干涸了，这一些虫子即将被太阳晒逝世，观世音菩萨瞥见这一些虫子的遭受，生起悲悯心，就酿成一只蜜蜂，这一只蜜蜂一向念着“唵嘛呢呗美吽”，念完今后便飞走了，他还晓得这一些虫子一定会逝世掉，但由于它们临逝世之前闻声六字大明咒，是以捨报今后再还不作小虫豸，不但如此，并且个个皆成了大菩萨，这是典范里写的，叫什么菩萨？口溢香菩萨，由于他们的嘴巴会收回香味，为何？他们被观音菩萨度化今后，永生永世常念唵嘛呢呗美吽，用这个音声度化世人，他们的嘴巴就像吐出香味一样，常常长处众生。所以列位，今后无论走到那里，市场或餐厅，要持续地念唵嘛呢呗美吽，广泛取一切万物结善缘。未来列位成佛以后才气赐与他们实正在长处。”
实际放生过程中，最主要的是为全部众生行三皈依并为其念经。我们救放众生的生命，他们虽然满心谢谢欢欣，却都照样牲畜，尚在三涂中受苦，未能真正摆脱。我们唯有以致恳切为其念三皈依，「皈依佛，没有堕天堂。皈依法，没有堕饿鬼。皈依僧，没有堕牲畜。」令它们均能走入空门，成为空门生，使其于此生报尽速能离开三恶道中。然后以一句登峰造极，统摄统统的「南无阿弥陀佛」圣号盈盈满满地灌输其八识田中，既植道种，之后人缘成熟时必能值遇佛法，念经修行，往生西方，永脱六趣轮回的存亡苦海。这才是放生中的大放生。
聪明
聪慧释义一
（术语）梵语若那，译曰智。般若，译曰慧。定夺曰智，简择曰慧。又知俗谛曰智照真理曰慧通为一还。大乘义章九曰：照见名智解了称慧此两各异。知世谛者，名之为智，照第一义者，说觉得慧，通则义齐。法华经义疏两曰：‘经论当中，多说慧门鉴空，智门照有。’瑜伽伦记九曰：‘梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。（《梵学大辞典》丁福保编）
释义两
智取慧。清楚明明统统事相叫做“智”；认识统统事理叫做“慧”。（《梵学普遍词汇》陈义孝编）
般若释义
华译为聪明，但这个聪明，是不是人间凡夫的聪明伶俐，反而是如来的圆常大觉，这类大觉，胜义谛中离于言说，今依世谛安立名相，假说有三：文字般若、观照般若、实相般若。（《梵学普遍词汇》陈义孝编）
这位同建问：“叨教法师，聪明是什么？它从哪里来？到哪里去？”
答：这个问得很兴趣。聪慧是什么？简朴的，就事相上跟您说，聪慧便是明白。回向偈说“愿得聪慧真明白”，您关于统统现象您都能够通达明白，这就叫聪慧。聪慧大的人，不单能了解现前，还能了解已往，还能了解将来；十方三世统统理事、性相、因果，无所不通，神通广大，这是聪慧。聪慧没有来处，聪慧也没有去向，聪慧是我们自性里头原来具足的，佛家叫“般若聪慧”，这个工具不全是学来的。
我们有没聪明？有，跟佛一样圆满、一样终究，然则我们的聪明被器械停滞住了。聪明比如太阳，我们此刻什么景象？有一层乌云把太阳遮住了；太阳正在，不全是不正在，乌云停滞住，阳光透不出来，所以我们的聪明就没有了。释教我们建学，建什么？便是把这个停滞去掉，您自性聪明就又显露出来了。什么停滞？佛跟我们讲，苦恼！“见思苦恼”这是一大类，“尘沙苦恼”第二大类，“无明苦恼”是第三大类，您有这三大类的苦恼，把您的心性遮盖了。所以，您自性里面有终究圆满的聪明，不克不及现前；您自性里头原来具足万德全能，您还不克不及现前；您自性里面具足圆满的福报，一丝毫短缺都没有，此刻还不克不及现前。
苦恼由哪里来的？跟您说，自身制的。苦恼是不是本来有的，是您自身一念不觉制出来的。自身制，您自身还要受。佛虽然刀下留人，没有设施把您的阻碍撤除，为何？阻碍是您自身变现的，是不是他人给您的。他人给您，他人就有设施代您去掉；它是不是他人给您的，是您自身由迷幻傍边生的，您必需由迷幻傍边一下憬悟过来。就像您正在作梦一样，您自身正在干噩梦，他人没有设施救您，阿谁梦是您自身干的，是不是他人变现给您干的，一定要等您自身清醒过来，您就解围，您要不醒过来，那就没法子了。
我们本日就正在作梦，高台县大家《证道歌》讲得好，“梦里明明有六趣”，我们正在弄六趣轮回是正在做大梦；“觉后空空无大千”，什么时候真正醒悟过来，不只六道没有了，十法界也没有了。六道没有了，十法界没有了，跟诸位说，一真法界也没有了。为何？一真法界是由十法界对峙、相对确立的，是相对的，是便当说的；这一边没有了，那一边也没有了，那才真的是觉后空空无大千。您要以为六道没有了，十法界没有了，也有一真法界，您完了，您照样迷，您照样固执，您妄图、辨别、固执还没有断，固执一真法界。一真法界能不能见获得？绝对见不到。所以众生的大漏洞，到处着相。佛虽然说得那末清晰、说得领略，“离统统相，即统统法”，他便是不愿离。
佛说法善巧便利，您要明白他说法的意义。众生固执有，佛就讲空，希望您把阿谁固执有打掉。但是众生很贫苦，佛只说空，有破了他又固执空，贫苦大了。他是教您往固执，没有论是教您换工具。众生学佛常常全是换工具，世法没有固执了，固执佛法，世法没有别离了，别离佛法，永久没有举措离开无明，永久没有举措丢掉妄图、别离、固执，都没举措，这是众生最难题的中央。
没有光伶俐没有往来来往，《中观论》内里讲“没有生没有灭、没有来没有去、纷歧没有异”，您没有可以说是一个，还没有可以说是二个，为何？您起心动念，您就有分离固执。佛确确实实教给我们，对虚空法界统统现象经常保持者没有起心、没有动念，没有分离、没有固执，那就对了，完全正确了。升引的时辰，他人向您讨教、问的时辰，您讲得有条有理；没有起作用的时辰，一念没有生。六祖正在《坛经》内里讲得好：“原来无一物，哪里惹灰尘。”“原来无一物”是自性清净心部分表现，那是如来果地上我们讲的寂灭忍、清净寂灭。”
《楞严经》上讲得好，清净寂灭没有妨害万象森罗的阐扬，那便是表面统统现象的静态。大的，星系正在那边运转，小的，像地球上春夏秋冬的变革，霎时正在变革，没有妨害。清净寂灭是体，没有妨害万象阐扬，这便是《华严经》上讲的理事无碍、事事无碍，重点是讲“无碍”。什么时候无碍？清净寂灭现前才无碍。您心没有清净、心没有寂灭，那就有妨害，理事有碍、事事有碍，起心动念一动就有妨害。什么妨害？迷了；您自性里面的聪慧、德能、相好统统没有能现前，妨害了。
由此可知，真正勤奋的人用什么？统统境地里头学没有起心、没有动念，没有别离、没有固执；这个话我还讲得良多，这叫真勤奋，这叫“由基础建”。心愈清净，看您清净的水平，您的伶俐、德能、相好您可以显露出几许。您一分清净，得一分好处，这三样显露出一分；两分好处，那您就得显露出两分。就以佛家的经教来讲，您得一分好处，经教摆在那边，您就能解得一分。您一分清净心，就能解得一分如来实在义；您有两分清净心，就能解两分如来实在义；您心里头照旧妄图、别离、固执，那您就错解如来实在义，您就误解如来实在义，这是必定的。
这个时分怎么办？这个时分只有依附祖师盛德。为何？他们获得几分清净心，他们能解得几分实在义，我们要仰赖他人。初学是不能不仰赖他人的，一定要依附善常识。依附善常识是我们初学的进程，必需阅历的进程；正在这个进程傍边，一面依附他人，一面要本身认真往涵养，到本身有个一分、两分契进，慢慢就能够不必要依靠他人，能够独立了。总不能一生靠他人，那就不成话了，这个原理要懂。
