一、浙江省那里能够代放生乌龟
1、(安徽周秉金为王士章之转世，自说宿世。南京狮子岭比丘圆霖亲闻笔述）
2、一九七八年秋，霖抱病，由狮子岭返老山中学邻近茅棚静养，厥后病情转化，于南京市钟阜病院住院治疗。自视此身如海中一沫，无量劫来幻生破灭，坦然处之，独一心念经，统统由医护人员放置，但随缘罢了。
3、一日，安徽故土宿县人周秉金前来探疾（周，男，64岁，没有识字）。谈次，自言宿世事来，娓娓叙其经由，以下即其自述：“我民国十三年诞生，宿世的家正在灵壁县西三十里的王庄。（宿世）我名叫王士章，（没有识字）是个瓦匠，逝世时42岁。事先我正正在田中耕地，犁上的牛梭子歪了，因往扶梭子，突然倒地......。（但本身没有知已经是逝世了）只瞥见四
4、处的人飞跑近前旁观，唯没有知他们皆跑来看什么？问之，人皆没有理我。〈按：此时王氏的神识[俗称魂灵]看见人来，但他没有知人看没有见他，还听没有到他说话。〉自以为同是本庄的熟人，为何竟无一人理睬，遂心中朝气掉臂而去。走时自发
5、如风飘一样，脚底没有着地，没有多时，觉得有点累，即坐在路边歇歇，好象一瞌睡，即听有些人说：‘照旧个男孩子’。急睁眼一看，只见面前全是生人，一个还没有认识，本人还没有知怎样一回事，身体已为衣裳裹紧，动还没有能动。再回看本人的手
6、很小，便哭。喂奶时嫌丑，不愿吃，只是哭得不止。生下三天就会说话，怙恃要打，不让说话，今后便再不敢说话－－嫌打。怙恃由此与奶名‘迷乎！’学名周秉金。〈本地旧习惯初生小孩能说话的是没喝迷魂药的，欠好赡养，所以怙恃要打他，不让说话。〉到十六岁时曾亲自往灵壁县西王庄看看是不是如斯，后果一点还不错。凡是庄上的人来看他，他皆熟悉，但人们不知道他，说他是精神病。他本来王家里的人更不信任，此时他记得发迹中原有十七亩地，其地契纸，是他亲手藏在主房墙壁中的，遂进房内将地契纸由墙壁中与出，昭示大师。这时候其家人等才信任他确实是王士章转生的了。今后曾回往看了几趟，前几年还回往看过一次。”
7、圆霖按：周秉金现已64岁了。解放初期曾担当过区长，他干事很认真，至公无私工作了二十余年，现已退休，住安徽宿县西六十五华里的韩村乡南五里高家庄，距其宿世家灵壁县西王庄只有120华里。
8、王、周的这类转世（未经阴司归案等顺序，独自随业缘诞生），又称为“夺舍”。即受胎之时由另外一中阴身（神识）代其正在母腹中“住胎”，及至十月分娩分娩时忽然闯来，（由业力及福力之故）将本来住胎之神识逼走而自受生，如同夺人的房子来住，故称"夺舍"。若能转世没有迷，记宿世历历如昨天事。自是宿世无大罪业恶报者，今既还得人身，理应鉴戒，当赶早念经修行，皈依三宝。今已64岁，死期又将至矣！如再转世，可否还没有迷则殊难意料。惋惜这人迄今犹没有知道信佛，唯恐他忙忙平生又成空过还。
9、此事从前还曾听人谈起过，始终未得亲闻。此次以抱病住院人缘，他来看我时亲为我说。听后就好象听佛说法一样，马上使我心开意解，欢欣积极，得未曾有。何还？这个实在的事实，足可证实佛说六趣循环之法实在不虚（录入者：原来历史上有关此类记叙许多，但亲闻拔疑根最力），与此同时并能有力地辩驳那些断言说人死后无有种瓜得瓜，种豆得豆，循环转生等拨无因果的邪说恶见。
10、以上仅就周秉金本人所述或许，敬为录出，扶养现前、将来十方群众，其细节各种方便具述。
两、慈心代放生的注意事项
1、循环之说，出自佛经，世人迷倒，没有愿生信；迷恋长劫，汩没性灵，纷繁三界，扰扰营营；前王士章，今周秉金，没有异其性，仅易其形；“人逝世为羊，羊逝世为人”，牛胎马腹，水陆空行；胎卵湿化，随业受生，亦犹是耳，前路溟溟；闻是人缘，急当猛醒，是在当人，筹划命运；皈命三宝，执持洪名，佛法界显，九法界隐；念念念经，齐佛是心，即心即佛，尽往来今。
2、一九七八年国庆节记于南京市钟阜病院四楼比丘圆霖病笔
3、（圆霖法师原南京老山中学教师，现住江浦狮子岭，是一名有学行的高僧。）【原载《觉世回净集》，善慰藉者敬重输入。】
4、放生已。对佛像前诚意星期。白言：门生某某，同心专心皈命，西方西方净土谢天谢地。我遵佛之明诲，今行放生，已得若干善业，以此好事，愿我罪业清除，冤衍诠释；所建善根，日益增长；命末之际，身心平稳，正念明白，蒙佛接引，生极乐国。七宝池内，莲华当中，华开见佛，得无生忍，具足佛慧。以大神力，凡是我所放统统性命，和十方无尽有情，尽得度脱，成无上道。愿佛慈祥，悯恻摄受。发愿已，念经或百声千声万声，随意几何。
5、三殊胜——积德建心的毕竟办法
6、回向的寄义是什么呢？比如，有十小我，个中只有一人有食品，而别的九人却没有，现有的食品原本能够被具有者独享，可是他却舍不得，而愿取其他九小我配合分享。回向的寄义还取此相似。人们正在积德时所制的善根，能够得到善报，但大乘的建行人却不肯单独享受此善果，反而是将它分给普天下所有的众生，这便是回向的内正在。
7、回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。所谓“有毒的回向”，便是有固执的回向。《般若波罗密多经》里讲过，但凡有固执的善根，就象有毒的食物。虽然在吃有毒食物的时间，大概还会觉得味道鲜美适口，但当毒发之时，就会痛苦非常。一样，有固执的、不全是三轮体空的善根，虽然会带来一些临时性的善报，但因其是有漏之法，所以不光不克不及终究离开循环的痛苦，反而会激发浩繁苦受。
8、无毒的回向是指无固执的回向、无缘的回向，还即正在证悟空性的地步中回向。无毒的回向又分为两种：一是实在的无毒回向，二是相似的无毒回向。所谓“实在的无毒回向”，是指登地以上的菩萨正在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所没法保证的。我们而今只能做相似的无毒回向，这类回向不全是指以中观的逻辑来决议统统法是空性，反而是根据《三十五佛反悔文》里所讲的方式举行观想：一切十方三世的佛菩萨若何回向其善根，我还如是回向我的善根，如许真心真意地回向，便是相似的无毒回向。
9、许多经籍上说过，这虽然这不是实在的无毒回向，却能够替代无毒回向。比方，正在放生进程中所制的善业，该若何回向呢？我们应一心一计地想：已往的佛、现正在的佛、将来的佛若何回向他们的善业，我还如斯回向我的善业，这便是无毒的回向。自然，我们还能够念诵《普贤行愿品》，由于此中包含了许多殊胜的回向。假如不容易念或没有工夫念其全文，就能够念诵由“文殊师利英勇智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过：这八句两偈是全部《普贤行愿品》的精髓。所以，仅念这八句就即是念颂了所有的《普贤行愿品》。这类回向不只简单易行，与此同时又是相似的、清净的无毒回向。
10、做了善事今后，一定要如理回向。由于善业正在没有成熟前，就有也许遭到破坏。何种状况会破坏善业呢？
