摄受众生有四种方法：布施，爱语，共事和同行。前两点不是很重要，最重要的是共事和同行，即要和众生做同样的事，有同样的行持，这样才能帮助众生，才能度化众生。否则，就如同鹦鹉学舌。你教鹦鹉说：“不要杀虫，不要吃虫……”它也会说：“不要杀虫，不要吃虫。”但是它一边说一边杀，一边说一边吃。
佛菩萨是不会这样做的，不是在那边只享受，只做“老大”，指挥众生做这个做那个，而是应该更精进，对自己要求更严格。现在有的人说：“没有事，那是大成就者了，可以吃喝玩乐……”释迦牟尼佛在印度的菩提树下示现成佛以后，是不学不修，只在一边吃喝玩乐吗？没有！所以这里面有很深的含义。
为了解脱而修行不是大乘行者，为了成佛而修行也不是大乘行者。一个大乘行者要修解脱，也要修成佛，但这是为了度化众生。“我不解脱，没法让众生解脱；我不成佛，没法让众生成佛。”现在没有能力，心急如焚啊！为什么昼夜不停地精进修行？就是为了度化众生。对于一个大乘行者来说，度化众生是他唯一的心愿和目的，众生的解脱比自己的解脱还重要，所以应该更严格、更精进、更勤奋地学修，让自己尽快解脱，尽快圆满，这样度化众生就有能力，就有方便了。
也许有人会想，“解脱了、成佛了，还要学修吗？”是的，但也可以不叫学修。这是你利益众生的一种事业，任运自成，所以没有难度。成佛以后，做什么都没有难度，都是以不可思议的神通去做，在一念当中就能究竟圆满。
中国佛教史概说：第四章南北朝的佛教教团的发展与儒道二教第十一节北周武…中国佛教史概说：第四章 南北朝的佛教 教团的发展与儒道二教 第十一节 北周武…
北魏分裂为二：东魏都于邺(河南省彰德)，西魏都于长安(陕西省)，东魏之高欢，西魏之宇文泰，分别专政。不久，高欢之子高洋受禅而建北齐(西元五五○年)，宇文泰的胞兄之子宇文护，举兵革而建北周(西元五五七年)，拥立宇文泰的儿子宇文邕，是为武帝(西元五六一年)。
高洋便是北齐的文宣帝(西元五五○─五五九年)，与江南的梁武帝比肩，兴隆佛教，以慧光的第一高足法上(西元四九五─五八○年)为戒师，北齐文宣帝天保六年(西元五五五年)，诏废道教。但是，与他对立的北周武帝，实行富国强兵政策，察知拥有很多的寺僧，认为对社会有害无益，因此断然采取了强硬的废佛政策。那是北周武帝天和二年(西元五六七年)，起因于还俗僧卫元嵩上书废佛以及道士张宾在暗中的活跃。武帝便于天和四年以后，数度召集僧侣、道士及重臣，辩论儒、佛、道三教之优劣，当时在佛教方面，有甄鸾的《笑道论》、北周道安的《二教论》等之上书。结果，武帝于建德三年(西元五七四年)三月，下诏并废佛道二教。于是，寺院经像，遭受破坏，僧尼全被勒令还俗，编户于军民之中；同年五月，武帝设通道观，招致求道者百二十人，有志的僧侣，多隐向山林，或迁往江南，以逃避此一法难。到了建德六年正月，武帝讨灭北齐之时，该地也有寺塔被破坏，僧尼多还俗的现象，可见那并不是由于武帝之诏，而是由于战乱所造成的。这么一来，北地的佛教，一时遂濒于毁灭。然在不久之后，武帝病故，宣帝、静帝，相继即位之际，佛教便再度复兴。这是由于任道林的上表、净影寺慧远的抗告、王明广的上书等所得的结果，同时也因投合当时正想取得政权的宰相杨坚(隋文帝)的意向而成。
