野生植物珍爱人士于凤琴讲过一个故事。东林寺护生会在某鸟市发现有大批的野生鸟类。师父们出于慈悲心，用八百多元买下了一只国度二级珍爱植物——猫头鹰和一些别的鸟拿到田野往放了。谁料以后鸟市的鸟有增无减且价钱倍增。无奈之下，师父们打电话向丛林佳木斯部分报警。丛林佳木斯干警出警后，两天对两个较大的鸟市进行了清查，共挽救4600多只鸟类。其中有佳木斯省重点珍爱的红嘴蓝雀两只，被送往野生植物救护中间保养。
师父们欢乐地将丛林佳木斯局的告发德律风留给居士们，嘱咐他们今后不必要再买鸟放生，反而是要遵循国家法律，一碰到此类情况便打德律风向丛林佳木斯部分告发，保证依法放生，将乱捕滥猎野生动物的行动由源头顶上扼制。这一作法使浩瀚居士们找到一条依法行事的门路，无不喜眉笑眼。这是一个使用法律武器实现放生目标极度胜利的案例。
今朝，我国曾经建立起较完善珍爱野生动物的功令体系。正在遭受不法猎捕、戕害、收购、运输、出卖野生动物的状况时，假如发明触及工具属于功令珍爱的范围内，大概损害野生动物的事发生正在受功令珍爱的地区大概时期，大概其举动方法等已触犯功令者，我们完全可以而且该当依法向野生动物的珍爱单元林业部分和执法者所属林业佳木斯部分告发反应其违纪举动，拿起功令的兵器来珍爱那些野生动物。
这类依法放生要领的力度大，可以有用批量的挽救野生动物，与此同时还使杀生害生者受到袭击和教诲，能有用的停止猎捕、杀戮野生动物的举动，特别很是值得发起。
一、典范取理论依据
释教的放生运动，首先源于释教典范的纪录。比方《梵网经》说：“以慈心故，行放生业。统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃。而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。……若见世人杀牲畜时，应利便救护，解其磨难。”
可见，放生蕴含着释教众生对等、恭敬性命的情怀取自他不贰、人缘果报的伶俐。因而，历史上中国释教鼎力提倡戒杀、素食，主动组织护生、放生，并形成了历史悠久、秘闻深厚的放生文化。比方，南朝梁武帝公布《断酒肉文》，首创中国释教的素食传统。隋代智者巨匠凿大放生池，使沿海渔民受到浸染，志愿捐弃打鱼之业，沿海四百余里尽成放生之地。明朝莲池巨匠作《戒杀放生文》，制造放生仪轨，正在民间广为流传。近代弘一巨匠和丰子恺师徒二人协作完成《护生画集》。这一些阐明，放生文化已经成为我国传统文化中的重要内容。
两、存在的重要题目
当前，放生仍然是我国广阔释教信众一种非常重要的信奉实践情势，正在社会上产生了方方面面的危害。现在，放生行动曾经不再仅仅是一种纯真的个别行动、道德行动和信奉行动，反而是更多的具有了经济意义、社会意义和生态意义。因而，放生运动必需考虑大概由此引生出来的经济结果、社会结果和生态结果。这也恰是释教放生运动亟待增强引诱取范例经管的处所。
现阶段释教放生流动中存在着一些广泛性题目。这一些题目的发生皆跟放生流动的情势没有跟上时期变更的脚步有很大干系。首要的题目有：
1、危害群众生活
古代社会，植物原生态的生活空间异常宽大。当代社会，植物的生活空间则急剧缩小。假如没有恰当挑选放生地址，放生的植物很轻易对本地居民生活形成欠妥危害，激发人类取植物正在争取生存空间取资源方面的冲突对峙。
2、危害生态环境
古代社会自然环境生存较好，生态平衡对照稳定。当代社会自然环境过分开辟，生态平衡对照软弱，大规模的放生很轻易带来生态环境的毁坏，乃至形成种群瓦解取大面积伤亡。再者，古代交通不蓬勃，捕猎和放生全是就近举行，不轻易形成物种入侵题目。当代社会运输蓬勃，销售的植物多颠末长途运输乃至跨境运输，这类阔别原产地的异地放生轻易突破本地的生态平衡，激发不成预感的结果。
3、引发非法行为
古代中国社会释教崇奉气氛稠密，并且多有王臣名流撑持护生放生，赎物放生更多的是一种教养行动和手腕。当代社会释教崇奉气氛相对稀薄，放生者轻易把放生看做纯真的商业行动，并搀杂有肯定水平的小我私家功利贪图，而没有真正领会放生的崇奉意义。再者，古代农业社会商品经济不发财，捕猎销售者多是为保持生计，没有构成组织性，不存在范围效益。而当代社会商品经济发财，销售行动通常组织化、范围化、产业化，取利空间宏大，因此轻易构成引发种种非法行动的泥土。
三、一些认为
放生的基础意趣在于启示人们关于性命的敬服和尊敬。关于性命的敬服和尊敬，是任何时期都应主动一定的正面价值。今朝国度曾经订定了比力完备的有关野生动物回护的政策法规，社会上人们的野生动物回护意识还日趋增强。释教的放生流动还应取时俱进，更好的顺应时期请求取社会须要，以更科学、更有用的体例最大水平的启示社会上人们敬服性命的善心善行。
1、范例流动范围
正在放生中应本着一颗真正慈祥护生的心，正在小我私家生活中随缘尽力去做，不该刻意追求数目和概况结果。日常生活中的护生举动能够多把稳、紧密去做，比方把飞到房中的鸟放出去，雨后把爬到路上的蚯蚓捡回花坛等。别的佛协组织取各地寺院可多种形式宣传戒杀护生、安康素食等理念，感导世人戒杀护生。支撑有条件的寺院取小我私家，可参取植物掩护组织、帮助植物掩护项目。
佛教界应当发起，佛教徒虽然期待经过放生求得身心健康、免去劫难等，那末这里的专心、发心就很要害，专心纯粹、发心恢弘，好事就大，数目多则未必好事大。假如反而对性命形成不必要的损害，不只没有好事，也有自觉蒙昧而形成放生植物殒命的不对。因而，放生必需谨严而行，不成忽视听任。
2、谢绝植物生意
商业行为表现了人取人之间的社会关系，是以比个人行为能够带来更大规模的危害。佛教徒放生假如进市场购置植物，就会连累进一步的采购取捕获，必需慎重而理性地看待，审慎思索。组织放生的时间，尽可能没有必要在植物市场上赎买，没有必要挑选奇特生疏的物种。对销售野生植物者，可向植物庇护组织或公安部门讲演，由他们挽救植物，佛教界能够思索赐取适度的经济抵偿。
对植物予以尊敬和掩护，现在已成为全球的广泛共鸣。生意植物带来了大批野生植物以致珍稀植物的捕杀，极大破坏了自然生态环境，严峻腐蚀了人类品德知己。所以，消弭和不准野生植物生意是一种可以发生最大社会效益的“放生”。佛教徒应该以各种方式紧密共同国度有关部门，结合其他植物掩护组织，由本身做起，并危害动员身旁的人，为地球上一切性命营建一个宁静舒服的生存环境。
3、遍及放生知识
进一步加大引诱教诲力度，拓宽宣导渠道，赞助释教信众树立科学放生看法。正在这一些层面，相干部分取专家学者的参取取支撑，将对释教放生运动的标准供应有益的赞助。
4、争夺社会支持
放生运动要尽可能夺取本地公众的明白和支撑，以己化人，制止形成对峙取纠葛。正在这一些层面，需求各地当局，尤其是宗教部分的关怀取指点，更需求社会各界的配合明白取支撑。
为此，中国释教协会本日将向全国释教界、各释教集体、释教寺院，宣布《“慈善护生、公道放生”倡议书》，吁请全国释教四众门生高度重视，切实依照倡议书的规定举行放生。期待共同努力把释教放生这一具有信奉特点的公益活动如法如律地举行，令其始终施展主动深远的社会影响取作用。
