原本在自然环境中生活的野生植物，却因人类不法捕猎，遭受恶运。但为什么放生却有大概美意干坏事？记者发明，实在放生背后已形成了一条“好处链”，受益的老是捕猎者和销售者，损失的老是放生者，而受伤的老是植物，它们甚至在这个历程中被摧残而死。
放生本是源于传统文化的善举理念，表现人类对植物的慈善情怀，培育怜悯之心，而颠末释教的大力提倡和历代高僧盛德的推进，已构成一种广为流传的民间风尚，各地均有诸多人崇信放生。可是，因为绝大多数人的自然科学素养不敷，对生物护卫的了解不敷，误以为经由过程放生就能够到达积德的目标，却不晓得欠妥的放生，反而会伤害无辜性命，成为“杀生”的助手，实则弗成鼓舞和顺从。
由媒体查询拜访的状况看，放生已然构成一条完好的产业链，商贩和捕猎者哄骗放生者的求善之心，根据捕获和售卖野生植物取利。因为野生植物的野性大，人工养殖存活率特别很是低，招致正在每一只被放生的植物背后，都有更多的植物因此而殒命，并破坏了自然生态平衡。并且，部门植物因人工驯养时间长，已完好损失田野生存能力，一旦放生就意味着殒命，显然跟放生的本意相悖。
可见，自觉放生并不是善举，反而会造成一出出杀生悲剧，大众应秉承科学理性的立场，认真学习生物珍爱常识，相识植物的生活习惯，控制精确的放生办法，保证对症下药，以下降放生植物的死亡率。与此同时，要对峙公道放生、自然放生，不去采办人工捕获的野生植物，更不能为了修行而故意放生，服从随缘、随心的理念。
自然，关于那些使用放生植物取利的商贩和捕猎者，大众应团体予以抵抗，没有生意就没有戕害，没有能让他们赚这个黑心钱。与此同时，需求看重放生举动对自然环境的损坏，加大投入修复环境，确保生态链的完好。鉴戒珍稀回护植物被滥捕滥杀，大众有义务对违法举动举行告发，司法机构还应加大攻击和宣扬力度，绝对弗成放纵违法捕获、售卖野生植物举动，进而回护更多的性命。
东汉末年的大贤郭泰，字林宗，太原介休人。他门第贫贱。父亲死得早，母亲想要他往县里办事。郭林宗说：“大丈夫哪能处置这类下流的事情呢？”就辞掉不往。他追随成皋屈伯彦进修，三年后卒业。此时的郭林宗博通群书，善于说词，娓娓而谈，声音响亮。
郭林宗游于洛阳，开端见河南尹李膺，李膺大加赞扬，因而结为好朋友，名震京师，太门生推为首脑。厥后郭林宗回到故土，士大夫诸儒生送到河畔，有几千辆车子。郭林宗只取李膺同船过河，送行的众来宾望见他俩，如仙人普通。司徒黄琼征召，太常赵典保举。有些人劝郭林宗出来当官官，郭林宗回答说：“我晚上旁观天象，白昼考查社会人事，天命要烧毁了，是不成支撑的。”因而，他都没有应召。
贾淑，字子厚，是郭林宗的同乡。虽然是世代当官的家庭，但他的性格险恶，乡里以他为患。郭林宗的母亲死了，贾淑往怀念，厥后巨鹿孙威直还到了。孙威直以为郭林宗是个贤人，而接受恶人的怀念，他没有进屋就走了。郭林宗追上孙威直说：“贾子厚确实是个暴徒，然而他洗心向善，痛改前非。仲尼没有拒互乡，所以我容许他进来。”
贾淑听了，打动惭愧，今后弃旧图新，时刻鼓励本人，终究成为一个慈善家。乡里有忧患的人，贾淑常捐躯冒死去救援，被乡里所称道。--源自《后汉书.郭泰传）
注：仲尼没有拒互乡指的是--互乡（正在河南项城，正在县北一里。）是个蛮没有讲理的乡里，有一名互乡孺子上门讨教，孔子来者没有拒，还借机劝导他。--出自《论语·述而二九》
无相点评：社会的颠狂，确实使很多人受到了污染，走向了一条为达目标巧立名目的阴险之路。然而，他们的实质，并不是天生凶狠。关于这一些人，社会的仁慈公理之士，还应该向东汉的先贤郭泰进修，作用他们去掉戾气，回归良善。
有时候，我们不经意间的一句善语，就足以使回头是岸。所以，胸怀宽厚，可以容人，就能够动员身旁的社会小气候，走上人间正道。
