禅是一种性命之美
“我有明珠一颗，暂被尘劳闭锁。目前尘尽光生，照破山河万朵。”这是十一世纪初活泼正在皖山一带临济宗禅师白云守端的一首悟道诗。白云守端正在第一次见他的教师杨岐方会时就孔殷地表达了自身对禅的明白。虽然事先受到杨岐方会的讽刺，但杨岐方会却并没有否认守端对禅宗见性的明白。显然，这对年青的学子守端是一种极大的激励。厥后，白云守端的门下集中了一大批事先最优异的禅师，这一些人闭于厥后临济宗的成长起了主要的作用。
禅师们并不是传统意义上的墨客，可是，禅师们的悟道偈却以它共同的审美，为中国诗歌的成长增添了辉煌的一笔。
“片片残红随远水，依依烟树带夕阳。横筇石上谁相问，猿啸一声天外长。”暮春之际，杨柳依依，夕阳映带，日暮途穷，一派何等安详而又平和的画面！这安详平和的桃源天下，意味着禅者的精神家园。禅恰是让人们正在这类极端安详的状态下，澄心内观，回光反照，回到人性的源头，进而让纯然的心性焕收回灼灼光彩。这恰是六祖慧能所说的“没有思善，没有思恶”，摒弃统统二元对峙，让那颗烨烨明珠尘尽光生，“照破山河万朵”的意义所正在。
禅，是一种怪异的思惟体例，它是禅师们所制造的证见聪明的方式和手腕。禅是什么？回答说，禅没有是什么。如果说禅是什么，禅就没有为禅了。正如禅师们说，禅没有可说，一说就是错。
香严智闲禅师入手下手参见他的教师沩山灵佑时，灵佑问他：“怙恃未生您时，您是谁？”这句话让智闲苦恼了一个晚上，他翻遍了通常的读书笔记，仍然一无所有。愤怒至极的智闲一把火烧了他所有的读书笔记，宣誓“此生再没有学佛了”，他最终照样挑选出门参学。正在一个山野小庙，偶然的一次劳作，当他随手将一块瓦片击向四周的一棵竹子时，那石取竹相击所收回的声响让他豁然大悟。那时的智闲冲动得泪如雨下，随口吟出一首诗来：“一击忘所知，齐没有加修持，动容扬古路，没有堕寂静机。”就像禅自己一样，香严智闲禅师冲动的内容让外人没法明白，但他的冲动却是实正在的。我们好像完齐可以信赖，年青的禅师这时候终究发现了躲藏正在心里的那颗明珠的实正在存正在。
正在更多的时辰，禅师们为寻觅那颗实在的明珠费尽了性命中大部份工夫，然而间或的时机，让他意想到，那将他折磨了良久的真谛其实不迢遥。
宋朝大文学家黄庭坚同样是一位正在问禅的路上苦苦追索的禅人。他曾多次向他的先生晦堂祖师问及关于禅的最终明白，但先生却告知他说：“我告知您的，是我的发觉，对您又有什么用呢？”八月里的一天，被禅的所谓“最终明白”折磨得苦恼不胜的黄庭坚走正在山道上，遽然就看到岩上的桂花正在秋风中摇摆，浮动的幽香漫溢正在全部山谷，还让黄庭坚正在昏然中猛醒，他终究认识打听，那折磨了本人良久的器材本来便是那样夸姣地显现正在他的眼前，问题是他一向视若无睹，因而他写出一首悟禅诗：“渠侬家住白云乡，南北器材路渺茫。几度欲回回未得，忽闻岩桂送幽香。”他终究寻到了本人的心灵之乡，回来了。
统统尽在无意，而统统却其实不是无意。“月白风恬，山青水绿”，大自然统统圆满，法法自足，它不以我们的认识而改动，还不因我们的起劲而增减。只是，我们其实不邃晓这本来简朴的原理，这才是我们始终沉浸于痛苦的真正渊薮。
禅，有时候便是一刹那间的发明，是昙花一现般的心灵感应，是月照冷水般的洁白悠然。
每一次读禅师们的诗偈大概公案，总会有莫名的打动。一些禅师终其一生，都正在精力的大海里神游，正在聪慧的群山中追索。他们好像只活正在一种纯然的精力境界中，只求彻悟一个生命现象。比起我们，禅师们究竟是幸运的。
禅师们发觉的真谛，说起来真恰是简朴至极，真恰是“三岁孩儿看得见，百岁老者不得不寻。”为何？“我有明珠一颗，暂被尘劳闭锁。”禅虽然是不是什么，但禅师们的勤奋，便是要让我们能清洗那本来澄净、本来纯然、本来亮光的明珠上的尘土，让其从头焕收回光彩。
我们正处正在一个高速开展的时空，处正在一个急迫、急躁而又粗俗的物质时期。高速开展的社会像一个伟大的魔方，有时候会让我们惊慌失措，深恶痛绝，歇斯底里，哭爹叫娘。我们没法保证“不以物喜，不以己悲”。我们一向急急地行走正在那条路上，却不晓得本人要去那里。
禅老是要让人们回到自然的状况中去，进而发觉纯洁、澄然而又安闲的“真相大白”。
禅是没有可说的，可是，关于痴顽的我们，禅照样要说的，如同没有识玉轮之为何物的人们，手指的作用是必需的。这便是中国禅宗史上大批的公案和悟禅诗涌现的布景。
“雁过漫空，影沉冷水”，这是宋朝普济禅师的两句偈子。虽然雁无留踪之心，水也无留影之意，然则，那种霎时的生灭状况，却恒久地陶冶着我们的内心，让我们感受到一种性命之美。
