即便是不是所有的人都能被打动，但只要他们挪动一小我，这小我就会在他的性射中杀死很多性命，而不仅是一小我会被打动!
又放生者该当茹素.如许就能够以茹素的好处，取统统有缘人说。若是仍然食肉，放生之好事也是神乎其神的.但本身言行漏洞百出，他人又何能受到感导呢?若是可以既戒杀又放生护生，自然好事倍增，此等感到灵验的事例，史不绝书。
如一九七四年越南沦亡后，向外逃亡的灾黎一波接着一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去;有的在海上漂泊，一命呜呼;有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，按照逃亡乐成的灾黎所述的履历，假如达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎本人买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会收效，顺遂成行。
正在《杂宝藏经》卷四纪录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁镇静夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁马上淹死，沙弥就用本身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中终究发生了什么事，沙弥觉得师父说他犯了戒做了坏事，特别很是惊骇，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼调查，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以长寿末老。
放生的按照，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：「若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应轻易救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。」
另外一部《金光亮经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：其时世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速下落。父老子目击上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，而且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。
《梵网戒经》是放生的理论根据，《金灼烁经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九，还讲到横 县的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们原来没有禁三种净肉;所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：「本日有僧缺供，大菩萨您该当了解工夫了。」雁群回声主动堕地而死。比丘原来没有相信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来讥讽大乘，想没有到那一群雁便是菩萨浮现而来作用他们的。小乘比丘忸捏没有已，相互传告：「这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。」而且建塔营葬雁体。
可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行;若是仅仅止恶而没有积德，是没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生;且放生的习尚还今后逐渐睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了透露表现推行仁政，年有很多天还按期禁屠;而由中心以致中心，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;
陈隋时期的驰名释教首领，横 县宗四祖智者大家见横 县渔民打鱼杀生，大起慈善，召募善款采办横 县一所作放生池，兼为渔民谈经论道，渔民闻法后接踵转业转业，好生由善，并献横 县江沪溪梁六十三所，达三四百余里，所有作为放生池。如今的横 县横 县，便是大家昔时所创的古放生池。
三藏十二部不计其数的释教典范，是佛亲自写的吗？
释教典范并非是佛亲自写的，反而是佛陀去世后，佛的门生记诵出来的。佛去世的那一年，佛的门生，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛平生所说的身教结集起来，以传后代。
纪录佛陀教说的文籍，称为典范。有了典范的结集，正法得以源远撒布至今。关于典范的根源，依据《长阿含·游行经》纪录，佛陀进灭后，门生们顿失依怙，竟有一愚痴无智的跋难陀比丘却高兴的示意，今后再也没必要受佛陀的戒律束缚，而得以豪横跋扈。大迦叶听后极其痛心，为未雨绸缪，是以刻意结集佛陀的身教，以令正法暂住。
大迦叶首先约请信奉虔敬的摩掀陀国阿阇世王担负护法，供应统统衣食卧具，并遴选五百位有德有学的上座比丘，前去王舍城邻近毗婆罗山的七叶窟处置结集典范的事宜。大会由大迦叶担负主席，持律第一的优婆离诵出律。优婆离于三个月内，天天升座诵出戒条，共八十次诵毕，编成一部《八十诵律》，此为统统戒律的基础。《八十诵律》是由八大一些构成，归并称为“五篇”。这一些戒条是佛陀按照事先僧团所产生的详细过犯而订定。后代学者依此基础律，再推演发展出《四分律》、《五分律》。惟现在《八十诵律》早已散佚而不存。
多闻第一的阿难则诵出经(法)躲。阿难将佛陀正在分歧时候、地址，对分歧根机的众生所说的教法，逐个报告，并唱说：“我是听佛陀如许说的。”这便是典范开首首句“如是我闻”的由来。正在坐比丘对阿难报告的内容，通常以为相符佛陀身教者，即表现承认；以为有所遗误者，即提出改正、填补。如斯透过群众配合审定，合诵出来的法，便是流传后世的《阿含经》。
《杂阿含经》是四部阿含中最早建立的，根本上是言行录的体裁，记叙佛陀和门生们的修行取弘法流动。经中揭露缘起、十二人缘、三法印、四圣谛、四念处、八正道等释教的根本教义，其核心内容是阐明实际天下中人生的苦恼和去除苦恼的要领，还全是人世释教思惟的渊源。本经不重玄理、义解，而重修行实践，是以诵读此经，有助于现代人的修行。
《中阿含经》关键论说四圣谛、缘起等根基教义，分析无常、无我等宇宙真谛，更陈述种种修持要领，和取涅槃摆脱之道的干系。因为此经对照深入且具体论说小乘释教根基教义，所以后代认为此经是分析深义的典范汇编。
《长阿含经》取别的三部阿含一样，除记叙初期释教的根本教义外，其怪异的地方在于“破诸外道”的异说。如《弊宿经》、《阿摩昼经》、《裸形梵志经》等，均具体纪录著初期释教破斥外道的主要内容。
《增一阿含经》是四部阿含经中最终编辑的，主要内容除含括有初期释教的根本教义、佛陀本生、诸门生本领、造律人缘和戒经教义外，并有各种菩萨意义的演变、空义的发扬、他方佛土的发生等大乘释教的思惟。
四阿含经虽为原始释教的小乘教典，却是大乘思惟生起的重要依据。大乘教的空义、缘起、中道和大乘所用的三十七道品、戒定慧三学、四摄法等，皆预常见于四阿含经中。龙树的“空”，无著的“有”，显明受了四阿含经的深刻影响。
综上，简要言之，《八十诵律》、四阿含经是最早建立的典范。因为这一些原始典范的结集，能令正法暂住，破邪显正，与此同时还将佛陀的教法流布十方，以致促进大乘释教的方兴未艾。
所以，佛经，可以说是佛说的，非佛亲自写的。
