问：什么叫做放生？
答：放生便是看到有性命的异类众生，被擒被抓被闭被杀，风声鹤唳，草木皆兵，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以拯救开释的一种行动！
问：为何要放生？
答：简朴地说，放生便是还债，还此生乏世以来我们所内无数的杀债。要知道种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不爽，有罪必报，有债必还，此生我们所制的杀债已不可胜言，更何况乏劫多生！所以我们要积极地放生，救赎性命，了偿旧债，以期灭罪消愆，消弭业障！
问：放生有什么好事？
答：放生的劳苦功高无边，不可胜言，简朴地举其大体陈述如下：
（一）无兵器劫，免去战斗杀祸。
（两）长命、康健、少病。
（三）免天灾横祸，无诸灾害。
（四）子孙代代兴盛，生生不息。
（五）多子宜男，所求顺利！
（六）官禄利市，无往不利！
（七）喜气祥瑞，四序平和平静。
（八）解冤释仇，诸恶覆灭，无牵无挂。
（九）合天心，顺佛令，物类戴德、诸佛欢欣。
（十）得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方西方净国。
问：放生后本人会有什么改动？
答：放生能够长养我们的慈祥心地。正在放生过程中让我们体会到天地万物率皆同等，皆有觉得，皆具佛性，皆能成佛的真谛，使我们慈祥看待每一条性命而且恭敬顾惜！进而正在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善推行，以慈祥心看待天下的统统。要知道佛心便是慈祥心，当我们长养慈祥，心取佛合，诸佛欢欣，自然轻易取佛感到道交，学佛道业自然轻易成绩！
问：为何目下当今否决评论放生的人良多？
答：放生最轻易消业障，简朴易行，只要发心，随地随时，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如斯殊胜，乏劫多生以来，我们几许的冤家债主，邪门歪道都不乐意我们如斯简朴地便消弭业障，成就道业，因此千方万计，增加无明，危言耸听，造谣中伤，阻拦人们放生。
问：为何当代发起放生甚难？
答：这是由于终法时期众生业障极重繁重，没有福报值遇善人放生受救的来由，更是由于众生愚笨，没有聪慧来划分善恶黑白的来由。由于放生的事情看起来虽然很简单，但放生包含的原理却非常高深庞大，非常人所能明白。就连放生的居士们若不克不及深入掌握此中的原理，还很轻易被世俗成见所拦阻，对放生失去了决心信念，摒弃了本身消弭杀业的契机！
问：能不能简朴地告诉我放生的事理？
答：（一）种瓜得瓜，种豆得豆，形影不离、分毫不爽，种什么因得什么果是亘古稳定的真谛。放生便是救人家的命，种了善因，必得善果，拦阻批判放生便是波折人家拯救，种了恶因，必得恶果。
（两）天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉逃凶，能会贪图享受，皆有悲欢喜怒，目前放生，物类皆知感激不尽！
（三）天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是由于宿业极重繁重，不幸沦为异类牲畜，一旦业障消弭，一样能够证成佛果。目前放生，即是救一将来佛！
（四）天地万物众生与我，正在无始以来的轮回中，皆曾几互为手足亲眷。目前放生，即是救本人的亲人！
（五）天地万物众生与我，正在已往的轮回中，皆曾互为朋友仇人。目前放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！
问：关于各种有关放生的质疑指摘，我该当若何答复？
答：很简单，就一句话“推己及人”，把本身推己及人想成是异类众生，您期待人家若何对待您。假如能以推己及人的慈善往看待每一条性命，全部有关放生的质疑指斥皆将一蹴即至，全部有关放生的漫骂阻遏，皆显得过虑多疑，不敷慈善！
问：你们一边放生，他人一边捕杀，有什么意思？
答：天地万物皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作本身的好事，人家捕杀制本身的罪恶！总不能由于有恶人捕杀之罪恶，我们便抛却了放生之善行吧！
问：很多人评述“放生便是放逝世”，这有什么意义？
答：（一）殒命只是此中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾性命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭遇宰杀，总不能由于少数物命殒命，而完整否认放生的善举吧！如斯岂不一朝被蛇咬，十年怕井绳，愚笨之至！
（两）殒命的物类最少还流芳百世，死于大自然的度量中，还千万倍强于被割被炸，经由火烧水滚的酷刊而死吧！
（三）关于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生气希望，关于不幸殒命的物命，我们更寄与无限的祝愿！由于目前正在空谷足音的放生人缘中，已皈依了空门，此生报尽，永不再堕入三恶道中，而且已亲闻“南无阿弥陀佛”六字洪名，必成道种，早日牲畜报尽，早日转世为人，早日念经修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度浩繁灾难众生！
问：能不能告诉我放生物命殒命更深一层的意义？
答：我们能够看看“金光亮经”流水父老子品中，佛陀昔为流水父老子，不忍上万条鱼干枯殒命，急遗两十集大象背水济鱼，活鱼人命，并为上万条鱼说法念经，上万条鱼得此好事，当日命末，众鱼尸首蕴蓄池畔，神识往生忉利天，享无极之福！有经为证：“尔时其地，卒大震撼，时十千鱼，同日命末，既命末已，生忉利天。”实际最有大福报的是经由放生皈依念经典礼后，当日殒命的人命，试问万万千千的众生中有一些正在命末时能皈依空门，又有法师及浩繁居士为其诚心念经，为其超渡，本日业报速尽，早日离开三恶道，难道福缘深厚？早日牲畜报尽，早日转生，早日念经修行，早日往生西方西方净国，岂门人缘殊胜？所以，放生居士们但发慈悲心救赎人命，并身临其境为每个人命着想，物命万一殒命，我们还仰不愧天，取此同时还寄与无限的祝愿取期望！
问：放生的生物，有些都已损伤，放了还未必可活，何须挥霍款项？
答：任何一个有生命的个别，均好生怕死，自有其求生的本能。您想想看战斗中受伤残废的人，是否是皆勤奋挣儿，绞尽脑汁保全其生命，搭档们还皆尽力挽救，毫无一丝弃舍之心。损伤的牲口还是生命，放于田野自有其求生之道，若没有幸殒命，还死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧！再换一个角度想，若是您今天是受伤残废的物类，有些人想救您，但却一旁有些人阻止说救还未必会活，您痛恨没有痛恨？说这类话的人要当心，阻止人们放生就即是杀生，种瓜得瓜，种豆得豆是逃没有了的！
问：禽兽牲畜万万千千，我们放生怎样放得完？
唐代京兆尹(掌治京师)殷安仁，家财敷裕，一直奉事慈门寺僧众。
隋恭帝义宁元年，有远客正在殷安仁家留宿。黑暗偷取人家的驴，正在殷家宰杀，临走将驴皮赠予安仁。
到了唐代贞观三年，有一天，安仁正在路上无意碰见有些人对他说：“追捕您的使者，明天一到，您就当死了。”安仁惊骇直往慈门寺，坐正在佛殿中诵经，一夜不出。
第二天，果然有三骑士领导步卒数十人，各各身带刀兵，来到寺门外，遥见安仁，召唤他出来，安仁没有理，念诵佛经越发虔敬，鬼吏相互讨论说：“昨天没有连忙捉捕，本日他精诚诵经建福，怎可捕得?”因此相率拜别，只留一人看管，看管者对安仁说：“老师畴前杀驴，驴本日控诉您，因此派我们来摄捕您，必需要您出头，您没有去，究竟没有能逃走，对您有何好处?”
安仁在内回答说：“驴是昔日他人匪来我家宰杀的，只是将皮送给我罢了，本非我杀，为什么要追拿我呢?请君归去代我转告驴说：‘早年确非我杀，现在我会为您念佛超荐，消除怨业，应当舍放我才对。’”那鬼吏应诺说：“驴若不允，我明天再来，驴若答应，我就不来了。”说罢回身拜别。
越日竟没有再来，安仁因而为驴礼诵经忏诲，今后全家持戒素食。
此段事迹是庐文励所述，事先殷安仁尚健在。
