海涛法师：
列位统统性命最贵重的便是他的性命的体性，放生便是要束缚性命的痛苦，并不是说为了要得到我们小我所谓的好处好事而去放生。为何？由于我是个佛教徒，由佛陀为我们的教诲内里了解性命是同等的。
性命虽然依照小我的业报不一样，产生了不一样的循环的情势：
有些性命正在天上干神、有些性命下了天堂、有些性命正在干鬼道、有些性命像我们一样是人，可是同样是人还是有不一样的命运。可是有些性命便是列位看得到的鱼、鸡、鸭、蛇、甲由、蚂蚁、蚊子，还便是所谓的“畜牲道”。这一些全是性命，并且佛陀通知我们，统统性命全是有感觉的。我方才所讲的这一些是“有情性命”，蔬菜、生果、树叫“无情性命”，这一些不属于循环的规模。
我们所谓循环的范畴，便是这一些神、人、天堂、鬼道、牲口道，没有休的正在循环，循环便是苦。像我们干人最少我们还能够决议自身的性命，可是一只鱼、一只鸟它没有办法决议，乃至那些被豢养的要来杀的猪、鸭、鱼，它们更没有幸。本日这个公听会，如果一个人坐正在此地让列位来决议他的存亡，坚信列位一定会发生一个同理心，一体的感觉：“您是人，我还是人”，能够救您只管要救。盼望这个天下没有必要再有处死刑，盼望这个天下没有必要再有性命被屠戮。我们办了一个“中华护生协会”，护生协会的内容，盼望接济没有必要有些人再自尽、没有必要有些人再去打胎、没有必要有些人再被处死刑、没有必要有活生生的名贵性命再被杀死。由于如斯我们才要放生来救性命，更主要的是身为一个佛陀的门生，我们还晓得统统性命皆没有休的正在循环，所以列位，我们循环了好几千百万世，每个性命正在循环的过程中皆有爸爸、皆有妈妈、皆有后代，所以列位想想看我们这么多世的循环，所以每个性命皆已经干过我们的父母，大概他现正在正在极乐天下、大概他正在天国、大概他正在你的四周干一个人、还是有大概他现正在干鱼、干甲由、干蚂蚁、干鸡、干鸭，筹办被屠戮。所以我们要救他，这便是放生的界说。
统统男子、女人皆是我的怙恃，统统的性命皆曾做过我们的怙恃。本日我们计议放生，没有管是说哪个性命能够救，哪个性命没有必要救。本日我们计议放生，没有管是所谓的生态题目。台湾种的性命能够活，外来种的性命就要死。本日我们计议放生，并没有管是说本日有一只鸟被捉了，您们没有必要往放他。列位您要想想看，那只鸟如是您的儿子。我们本日讲到执法，该处分的是谁？当局或是这一些保育人士，应该往划定没有能够往抓野生动物这才对，并没有管是禁止我们往救这一些性命，这点我们要弄清楚。
正在释教的教义内里，皆告知我们没有必要残杀性命。由于残杀性命，性命是循环的，就会发生业报，反作用力它发生了痛苦、恨，人类就会发生劫难病苦。那末这被我们杀、吃掉的性命，它正在循环的进程里，未来就会找你报仇，跟你结恶缘。此刻另有一个很主要的题目，有人正在评论辩论，本日你们要去买那些要被杀的鸟、鱼来放生这是过失的，这个看法是荒诞没有经。由于有这类看法的人，他没有同等的看法。这一些鱼要被杀就像我们爸爸、妈妈、后代要被杀一样，我们可以没有救吗？这是有无慈悲心的题目，固然慈悲心是来自于对性命的掌握和熟悉，掌握性命的同等、掌握循环、掌握统统性命全是我们的父母、六亲家属，哪怕是一只小小的蚂蚁。
所以我们紧密正在救性命、放生，没有怕人家笑，由于笑我们的人，我们还掌握他他没有掌握，我们要同情他，所以否决放生对我们来说是没有太可以理喻。假如他是个佛教徒，我们没有克没有及掌握他，我们身为一个佛教徒，佛报告每个佛教徒除悲观没有杀生，进一步没有要吃它，茹素以免它被杀，进一步您有才能，应该要放生、救性命，可是有些人又会回覆，您们往放蛇，蛇往咬逝世田鸡如许舛错，是如斯！可是蛇就要逝世吗？可是蛇仍是要救，没有克没有及野放这是对的，由于您野放会往吃别的植物的植物，那您即是正在杀生，您即是把一只山君放正在台北市。您没有全是要救性命，您为了满意您本身所谓放生的好事，可是它吃了良多人自然舛错，所以目下当今我们所谓的护生协会正在做的、放生放的，全是那些没有容易伤害到别的植物，损坏生态的性命，比如说放到水里面的鱼，它是属于吃藻类的、吃草的，那我们放。至于田鸡呢？站正在我小我跟站正在护生协会的态度，我们没有放，我们救。我们正在台湾快要借了、租了良多护生园区，把这一些豢养来要送到市场活活剖解宰杀的田鸡，小我的正在那个地方把它围起来，买饲料给它吃。
期待盛德们，各人撑持性命，就像撑持您本人一样。各人一同来补救性命！对没有原谅的人，我们同情、我们要很柔嫩的跟他注释。这个才是我们各人鸠合正在这边的真正目标！一只小鱼、一只小鸡跟我们性命的感触感染，通通是一样的。各人一同插足救性命，辅助天下的这类行列吧！谢天谢地！
终法期间，法弱魔强，众生业障极重繁重，多有没有信佛之人以本身的所谓逻辑推理攻击放生行动，乃至一些佛门生还正念没有坚，听信一些所谓专家学者的否决放生的行动，渐渐地退失了放生的自信心，乃至有意无意作着阻人放生的行动，实为惋惜。关于放生应该审慎言行，但且考虑本身的一句话关于磨难的生灵而言或许便是生与死的区分。莫要由于本身的一句话断送了生灵渺茫的生活期望，惹来亿万生灵恨，还为本身种下天堂之因。终学针对七种批判拦阻别人放生的行动开展一下辨析，愿诸佛子坚决放生之心。
1.指摘佛门生放生为求好事，指摘放生为私心
辨析：试想有初学佛子为求好事或为求实际的各种长处而放生，灰溜溜的报告您，我本日放生了，放了某某元，救了某某条鱼，某些人却来一句：您为了放生而放生意义没有大，大概您如许非出于慈悲心放生好事很小，大概其他什么退失他人放生之心的谈吐，如果决心信念没有坚者，足以让一腔放生热血就此熄灭，再没有肯放生，大概减少了放生的次数和数目，那些批评者能否想过那些由于您招致本该得救的生灵惨遭屠杀。
即便有佛子为求好事出于私心而放生，任何人还不该拦阻指摘。放生求好事，为私心，还无可非议。正如憨山大家放生偈中所言：放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛，放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧末路，放生少疾病。他人无论出于什么目标，终究救了植物一命，免去了他们油锅刀山之苦，仅此一点就应惊叹勉励，而无论是指摘责备退失他人的放生之心。终法期间，杀业极重繁重，能行放生之法，所以难能可贵。请看待放生者，多一些勉励惊叹，少一些指摘责备。
2.攻讦佛门生只知道放生，欠缺对坚苦人群的存眷
辨析：印光大家正在南浔极乐寺重建放生池疏中所言：孤苦伶仃，贫困磨难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，尽不作此项好事乎?然鳏寡等虽深可矜悯，还没有至于死地。物则不可救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。
印光大家：鳏寡茕独、贫苦磨难，我们还应该随分随力地往周济救济，并没有是说，戒杀放生的人，就没有往做如许的善事了。只是，这一些的困苦之人虽极度令人同情、同情，但还没有至于沦落到顿时就要殒命的田地。而那些没有幸的物命，若是没有顿时施救，就会顿时进入厨房锅俎，被人杀死吞食了。
经常有没有信佛之人，以此论调来攻击佛门生的放生没有救困，若何怎样一些正邪没有分的佛门生亦听信邪言，对佛门生的放生很有微词。救济艰巨人群和放生全是善事，能够发起佛门生多对人的善，但用没有着靠攻击非难佛门生放生的手腕来唤起佛门生对人的存眷，小我私家发心分歧，此事没有能强求。
即使有些人只干放生这一件善事，任何人还没有该当指斥，固然，能够发起多对人的善，但却没有必要经过攻击非难佛门生放生的手腕来实现。
目前社会，您如果放生，他就说那么多要救的人您如何没有救?您如果救人，他就说那么多失学的孩子您如何没有帮?事实证明，那样的人既没有容易放生，还没有容易救孩子，还没有容易助学!由于真正心存好心的人，没有容易假借一种善行求全谴责另一种善行。这一些人除求全谴责什么还没有容易干，他们的逻辑是：小善我没有屑干，大善我没才能!
放生是善事，救济贫民也是善事。
善事是要去做的，而并不是用来对照的!
放生造就慈悲心爱心，取这一些善事是珠联璧合的，而不管是彼此冲突的。
3.品评佛门生故意买物放生是攀登，妄语放生须随缘
辨析：假定本人或家人宿疾将死，惟有一种特别药物可以治疗，您绝对不容易随缘，宁肯动用统统手腕，不吝宏大的资金，也要找到这类药物，既然对本人的存亡如斯在意，那为什么对佛门生的放生拯救就必须要随缘，不用故意买物放生呢?若有些人宣传此言，令佛子不再故意买物放生，实则阻断万万生灵的活门，其罪甚大。
放生若何算随缘?假定走正在回家的路上，刚好见有卖鱼的，买下放生算作随缘?那明知菜市场有无数灾难的生灵，前往购置放生，如许就算不上随缘了?这类行动正在有人眼里便是故意买物放生?便是攀援?其他事情大概能够随缘，但关于存亡您岂可随缘?又怎能用随缘来拦阻攻击佛门生的故意买物放生?佛门生明知菜市场有无数马上被杀的生灵，前往挽救，这不但并不是有人眼里的攀援，相反我以为这是与人为善的浮现---明知菜市场有灾难的生灵偏偏要去挽救。就像一人行于山林被一伙强盗掠夺，三天后会被正法，如果有侠客刚好途经，将人挽救，我们赞叹他的狭义善良，如果侠客由别人处听闻此事，故意爬山越岭不畏艰险前来援救，有人会以为侠客是正在攀援?相反这更能体验侠客的狭义善良!
您能够挑选您本身的认为是随缘的放生方法，但切勿以故意买物放生便是攀援加以品评拦阻，不然大概捐躯亿万生灵的活路。
4.批判佛门生放生即是放逝世，生物没法存活
辨析：而今大多是家养的植物，放进大自然的环境是正在加快它的殒命。所以有了“放生便是放逝世”的看法。有那样设法主意的人是愚痴的，殒命关于人或植物只是早晚一天的事，可是，以什么样的殒命情势却拥有很大的分歧。有的人终其天年、有的人无可救药、有的性命赴法场、有的人逝世于灾害，正在古代刑法中，有些人被叉挑油煎、有些人被杀人如麻……这各种的殒命情势，我想我们皆甘愿终其天年，而对植物来讲，正在本人生计的环境中自然殒命，便是“终其天年”，不克不及逝世正在植物生计的天地间，那就是植物的悲伤。而今人一般殒命时，总会有个齐尸，而今植物被人类屠宰后，尸首被扒皮剔骨、零七八碎，而后又遭遇火烧、油煎、水煮的恶运，这与正在自然环境里殒命怎样能够相比?我们放生植物，它们大概会很快逝世去，但放生之时为植物至诚念经，一句‘南无阿弥陀佛’圣号灌输其八识田中。既植道种，今后人缘成熟时必能值遇佛法，念经修行，往生西方，永脱六趣轮回的存亡苦海，这是多么的荣幸啊!
无妨身临其境，假如是本人，宁肯被放生后正在自然界多活一天，还不愿意被五马分尸，葬人口腹当这一些植物正在菜市场命悬一线的时间，您不去关怀他的命运，可是当他重获自在的时间，您却跑出来对它将来的命运暗示担心，岂不是很风趣?或许植物正在菜市场会比正在自然界更宁静?再说植物还未必就不能顺应自然环境，只是单方面地看到放生后有植物殒命，但为何看不到那些由于放生后活下去的生灵?当然正在放生时，为了变大放生植物生活下去的概率，该当做好放生前的准备工作，充分考虑植物的生活习惯、放生地的环境和食品承载力、人类的数目，让放生的植物更轻易存活下去和淘汰取人类之间的抵触。
即使有些植物放生后逝世亡，但也远远的好过被屠夫暴虐的戕害，油炸火烧，葬人口腹，最少逝世的安稳，最少临终还听闻了佛号，种下摆脱之因，乃至逝世亡后靠佛力加持，立马离开畜牲身，往生善处听闻佛法，这是多么的荣幸啊，惋惜关于绝大多数的磨难生灵，能有这么个逝世法已经是奢望。有些人以放生便是放逝世的观点来拦阻指斥别人放生，便是把植物推向最惨烈的逝世亡方法!!
5.品评佛门生宁肯放生，却不存眷流离植物
辨析：有很多佛门生，没有单单放生一样照料收容流离植物，但一样照料流离植物的人中也是有没有放生的，小我发心没有一样，全是善事，何须畏强欺弱，乃至有些人自以为是的反攻批判佛门生没有如那些植物保护者慈善，正在这一些人的眼里，放生者没有过是正在求好事，没有过是正在图情势，何其愚痴!莫要用本人狭隘的思惟，往怀抱佛门生无尽的放生悲心。
6.批判放生招致杀业市场的构成
辨析：有些人以为放生会引起更大的豢养，这话尽对是没有颠末思索，关于全部人间养殖的植物而言，尽多半全是供人吃的，可以被放生的只是很是很是小的一点点，乃至百万分之一皆不到，若何说放生可以危害市场?菜市场百分之九十九以上的植物皆不全是为放生者而筹办的。如果把放生者和杀生者来作一下对照，会发觉这根本不成比例。观查一下您身旁的人，看看他们有多少人是习惯杀生，又有多人是习惯于放生。这个天下不全是天天皆有些人放生，可是天天皆有些人杀生。所以以为放生者致使了更大的杀业市场的观念没法建立。
自然，或许有些不懂放生的人会提早预定，但这只属于个别现象。基本上，相对巨大的肉食整体，它微小到几近能够忽略不计。能够指出如何能更如法的放生，但不要以攻讦非难的心态。
7.妄语以素食取代放生
辨析：素食没有能取代放生。食斋只是止恶，是消极地没有再造杀业，没有再积欠新的杀债;而放生却是扬善，是积极地救赎性命，了偿之前所欠的杀债。若是有些人号令以素食取代放生，无非是阻遏别人放生拯救，别人原来准备放生，听信了或人以素食取代放生的行动，遂废弃放生，招致本该获救的生灵惨遭杀害，这人的报应没有言而喻。
必需要小心的是少数佛门生还邪见进心，往往看到有些人放生，这一些人没有是以一种随喜和惊叹的心态来看待，相反用一种无中生有，没有求闻达的心态来评论质疑放生举动，每当泛起佛门生放生没有如法的时辰，这一些人更是跳出来对放生大加评论非难，乃至到了要否认全部放生举动的境界。那些评论非难放生的人，无妨身临其境。此类人若没有连忙转头醒觉，悔改反悔，将来天堂杀业果报定然难逃。
拦阻指斥人家放生，其罪行就即是杀生，也许由于您的一番闲言闲语，而退失了别人放生的动机，招致成千论万的物命就义生气希望。因果是历历清楚，丝毫不爽的。一旦有一天这一些人遭遇危难，命在弥留之时，还必有些人千方万计拦阻人家救您，这是一定绝对的事理。
关于放生请谨严言行，莫让言语阻断万万磨难生灵渺茫的生气希望，愿佛门生果断放生自信心，多多放生，广结善缘。
